Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

В более распространеном значении алуш – глиняный человечек, который охраняет мильпу индейца, пугает воров, а также подшучивает над всеми, кто проходит мимо. Некий региональный образ домового.

Крестьяне лепили человечка из глины с примесью меда; затем из той же смеси ему лепили дом и собаку. Для того чтобы вдохнуть жизнь в алуша, крестьяне 13 раз делали подношение богам в виде напитка сака. Приношение совершалось в самом центре поля: туда приносили домик для алуша и самого карлика с собакой. Чтобы оживить их, крестьяне втирали в лицо алуша и морду собаки капли крови из своего пальца. И даже когда все 13 подношений были совершены, крестьянин все равно должен был каждые вторник и пятницу кромить алуша и его собаку своей кровью, чтобы они продолжали охранять его мильпу и урожай.

Алуш

Встреча с алушем не предвещала человеку ничего хорошего. Если человек вторгался в священные владения алуша, его могла поразить болезнь (сказка «Алуш из Усилы») из-за «злого ветра», насланного карликом.

Вор же, едва он перебирался через ограду на чужую мильпу, сразу оказывался под градом летящих в него камней, отчего он сразу терял разум. К тому же на поле слышался лай собаки, хотя поблизости ее нигде не было видно.

Когда урожай был собран, алуша следовало уничтожить, разбив его о камень. Таким образом с началом нового сезона можно было спокойно вернуться к возделыванию участка, который в данный период времени охранять было незачем. Если же это не делалось, участок начинал оскудевать, так как алуш пугал или закидывал камнями всякого, кто мог бы причинить ему вред. Чтобы успокоить расшалившегося алуша, крестьянин должен был поднести ему напиток сака, а затем, чтобы окончательно от него избавиться, найти, где он прячется, и разбить его. Сделать это необходимо именно в полдень, так как в это время алуш всегда спит.

В настоящее время традиция изготовления алушей для охраны своих мильп сохраняется в майяских общинах, но уже не так повсеместно.

Калавера Катрина

В мезоамериканской мифологии смерть была тесно интегрирована в мир живых, а умершие предки оказывали мощное влияние на живых. Они могли не только насылать болезни в качестве наказания, но и служить посредниками между богами и людьми. Во время некоторых из 20-дневных циклов проводились ритуальные торжества в честь умерших: живые взаимодействовали со своими умершими предками с помощью подношений еды, цветов и других ритуальных объектов.

В древней Мексике место загробной жизни человека варьировалось в зависимости от его статуса и того, как именно он умер. Большинству душ умерших приходилось совершить трудное путешествие в Подземном мире, для этого их часто снабжали едой и одеждой. Также считалось, что собаки знали путь через Подземный мир, и поэтому они часто выступали спутниками-проводниками умерших. У ацтеков есть подробные описания опасностей Подземного мира, с которыми сталкивается душа. Среди этих опасностей присутствуют, например, ветры с обсидиановыми краями. В эпосе майя-киче «Пополь-Вух» описываются аналогичные опасности, с которыми столкнулись божественные близнецы в их путешествии по Подземному миру: им пришлось преодолеть залы летучих мышей-убийц, свирепых ягуаров и смертельного холода[250].

В XVI в. францисканский монах Фрай Диего Дуран писал, что ацтеки устраивали праздники в честь умерших детей в течение 20-дневного месяца Тлашочимако и в честь умерших взрослых в следующем месяце Шокотлуэтци. С большой обеспокоенностью Дуран отмечал, что, хотя первоначально эти местные обряды совершались в августе, со временем они стали проводиться во время католических праздников Дня всех святых и Дня поминовения усопших. В наши дни это масштабное событие, получившее название День мертвых, отмечается в течение нескольких дней в конце октября и начале ноября. В Мексике, Гватемале, Сальвадоре и Гондурасе День мертвых отмечают традиционно 1 и 2 ноября: считается, что в эти дни души умерших могут вернуться в свой дом. В домах собирают алтари, на кладбищах зажигают свечи, а дорожки к домам засыпают оранжевыми лепестками – по ним мертвые найдут дорогу. Праздник имеет ярко выраженные дохристианские корни: древние майя почитали умерших предков и часто обращались к ним. В Гватемале до сих пор иногда проводят обряды, во время которых в качестве высших сил выступают предки (los abuelos) – к ним обращаются с просьбами. В 2003 г. ЮНЕСКО включила День мертвых в список нематериального культурного наследия человечества.

Калавера Катрина. По гравюре Хосе Гуадалупе Посады. 1913 г.

Одним из символов Дня мертвых в современной Мексике стала Калавера Катрина – примечательное изображение улыбающегося женского скелета, одетого в роскошную большую шляпу с цветами и перьями. Эта цинковая гравюра была создана в 1913 г. мексиканским художником, иллюстратором и карикатуристом Хосе Гуадалупе Посадой (1852–1913) и напечатана в газетах. Первоначально Калавера Катрина не была одета и носила только роскошную шляпу, что было интерпретировано в газетах как критика бедности, в которой жили мексиканцы, – как писал сам художник, «…кости, но во французской шляпе со страусиными перьями». Калавера Катрина была не единственным скелетом – в газетах печаталось множество подобных рисунков черепов и скелетов, сопровождавшихся текстами, высмеивающими привилегированные классы и положение страны. В работах Хосе Гуадалупе Посады подчеркивался жизнерадостный характер мексиканцев и выражался протест против условий жизни в стране, кроме того, работы этого художника отображали сильные классовые различия, существовавшие в то время в Мексике.

В 1947 г. выдающийся мексиканский художник Диего Ривера использовал этого персонажа в своей фреске «Сон о воскресном дне в парке Аламеда» – именно Диего Ривера назвал ее Катриной и одел в элегантное длинное платье. На этой монументальной работе длиной 15 м и высотой 4 м, созданной в 1947 г. для ресторана при отеле Прадо в Мехико, Диего Ривера поместил огромное количество персонажей, имеющих важное значение для сложной и бурной мексиканской истории. Калавера Катрина занимает одно из центральных мест на фреске, слева от Катрины стоят жена художника, Фрида Кало, и сам Ривера – в виде ребенка, справа – Хосе Гуадалупе Посада.

В настоящее время Калавера Катрина является одним из наиболее популярных символов Дня мертвых и мексиканской культуры в целом, ее изображения массово используются при изготовлении сувениров.

Санта-Муэрте

Санта-Муэрте (исп. La Santa Muerte – «Святая Смерть») – персонифицированная смерть, заглавное божество новейшего религиозного течения, зародившегося в Мексике в ХХ в. и получившим распространение по всей Латинской Америке, в США и частично в Европе. Основными центрами данного культа в