Боги и смертные: Современное прочтение мифов Древней Греции - Сара Айлс-Джонстон
32
Аполлон и Гиацинт. Культ Гиацинта был утвержден в Спарте в древнейшие времена, и соответствующий миф уходит корнями туда же. В числе моих источников – Евр. Елена 1469–1475, Ов. М. 10.162–219, Лук. Боги 16 и 17, Аполлод. 3.10.3 и Филостр. Старш. 1.24.
33
Леда и ее дети. В этой главе я объединила несколько историй, опираясь в основном на Од. 11.298–304, Киприи фр. 9 и 16, Гом. гимн 33, Пин. Н. 10.54–91, Евр. Елена 16–21, Гиг. Мифы 77 и Аполлод. 3.10.3–11.2. Сюжет о Леде и лебеде в силу его эротического потенциала пользовался у древних художников популярностью; в 2018 году в спальне роскошной помпейской виллы была обнаружена особенно откровенная фреска на эту тему. Кастор и Полидевк предстают как участники Калидонской охоты на «вазе Франсуа» – афинском чернофигурном кратере ок. 570 г. до н. э., сейчас находящемся во Флоренции (Museo Archeologico Etrusco 4209), – и как аргонавты на метопе сокровищницы VI в. до н. э. святилища Аполлона в Дельфах. На другой метопе Идас, Кастор и Полидевк угоняют коров – изображение Линкея оттуда, судя по всему, утрачено.
34
Меламп и дочери Пройта. Историю о древоточцах см. в Аполлод. 1.9.11–12, см. также Гес. фр. 199а и b. Ни в одном из источников не сказано, как именно девушки оскорбили Геру, говорится лишь о непристойном поведении, и в одном упоминается статуя Геры. На расписной метопе (Афины, Археологический музей 13412) и резном изделии из слоновой кости – сейчас в Нью-Йорке (Metropolitan Museum of Art 17.190.73), датируемых ок. 630 г. до н. э., изображены, скорее всего, дочери Пройта, оголяющие грудь. Среди письменных источников, на которые я опиралась, Гес. фр. 35, 77, 79–81 и 210, Акус. FGrH 2F28, Ферек. FGrH 3F114 и 3F115, Вакх. 11.40–112, В. Экл. 6.48–51, Ов. М. 15.325–28.
35
Пан и Сиринга. О рождении Пана рассказывается в Гом. гимне 19, о его погоне за Сирингой – в Ов. М. 1.689–712.
36
Эхо и Нарцисс. История Иинги взята из Каллим. фр. 685. Историю Эхо и Нарцисса см. в Конон 24 и Ов. М. 3.339–510.
37
Жадность Мидаса. Это один из самых известных древнегреческих мифов, но большинство из нас знает его в варианте, придуманном Натаниэлем Готорном в «Книге чудес для девочек и мальчиков», согласно которому Мидас опомнился и раскаялся, лишь превратив в золотую статую свою дочь. Я же в своем изложении опираюсь на Ов. М. 11.85–193, дополняя его подробностями, взятыми у других авторов, в том числе Гдт. 8.138, Циц. 1.36 и Эл. П. расск. 12.45.
38
Тантал устраивает богам проверку, а Пелопс просчитывается. О Тантале мы узнаём еще из Од. 11.582–592, но первое полноценное изложение его истории появляется в Пин. О. 1.35–99, хотя и оно, по собственному признанию Пиндара, противоречит основной версии, дошедшей до нас в Евр. Иф. Тавр. 386–388 и чуть более подробно раскрытой в Гиг. Мифы 83 и 84, а также Ов. М. 4.403–411. См. также Ликофр. 52–55. Тантал, Сизиф и иногда женщины, которые могут быть Данаидами, изображаются вместе в подземном царстве на вазах, датируемых второй половиной IV в. до н. э., – см., например, южноитальянский волютный кратер IV–III вв. до н. э. в Мюнхене (Antikensammlungen 3297). О роли Пелопса в этой мрачной истории см. также Соф. Эл. 505–515, Аполлод. Э. 2.4–9 и Павс. 5.17.7.
39
Титий и Лето. Од. 11.576–581, Ап. Род. 1.759–762, В. Эн. 6.595–600, Аполлод. 1.4.1. Наказание Тития было популярным сюжетом в античном изобразительном искусстве, см., например, метопу храма Геры в устье реки Селе.
40
Иксион, облако и кентавры. Основными источниками мне послужили Од. 21.295–303, Пин. П. 2.21–48, Д. С. 4.69.3–70.4 и Аполлод. Э. 1.20–21. Иксиона на колесе изображали несколько античных живописцев, но я предпочитаю другое изображение – где схваченного Иксиона приводят пред очи Геры, а рядом ждут Гермес с Афиной, держа наготове колесо, – это афинский краснофигурный канфар ок. 460 г. до н. э., сейчас находящийся в Лондоне (British Museum 1865, 0103.23).
41
Смерть Сизифа. Од. 11.593–600, Феогн. 702–12, Ферек. FGrH 3F119, Эсх. фр. 175. См. также метопу из храма Геры в устье реки Селе, где Сизиф катит камень, а за ним видна небольшая крылатая фигурка. Эта же сцена изображена на некоторых чернофигурных вазах, например на афинской амфоре ок. 550–500 гг. до н. э., находящейся в Мюнхене (Antikensammlungen 1494 [J 576]).
42
Дочери Даная и сыновья Египта. История рассказывается и в самых ранних, и в самых поздних из дошедших до нас источников почти одинаково, однако история о наказании дочерей после смерти впервые появляется только у Платона. Гес. Кат. фр. 75–76, Ферек. FGrH 3F21, Эсх. Прос. и Пром. 855–872, Пл. Ак. 371е, Ов. Гер. 14, Аполлод. 2.1.4–5, Павс. 2.19.6 и 2.21.1.
43
Асклепий бросает вызов смерти. В некоторых версиях этой истории Аполлон узнает об измене Корониды от своего ручного ворона, и с тех пор все вороны, которые прежде были белыми, носят черное оперение. Но я в своем изложении опиралась на Пин. П. 3.1. –60. См. также Гес. Кат. фр. 55–56, Гиг. Мифы 202, Ов. М. 2.540–632 и Ф. 6.733–762, Аполлод. 3.10.3–4, Филостр. Жизнь Ап. 3.44, Павс. 2.26.3–28.1 и 5.20.2. Заключительная часть истории взята из документов, связанных с культом Асклепия в Эпидавре; см. переводы в статье № 423 Edelstein and Edelstein.
44
Минос и Полиид. Эта история дошла до нас только благодаря поздним мифографам, хотя мы знаем, что ее приводили в нескольких трагедиях. Я брала за основу преимущественно Аполлод. 3.3.1–2, а дополнения заимствовала у Гиг. Мифы 136. См. также Палеф. 26. Финал истории, где Минос после отбытия Полиида просит Главка продемонстрировать свое умение воскрешать, придуман мной.
45
Минос и Сцилла. В «Кирисе» Вергилия рассказывается о том, как Минос преследовал Полиида до самых Мегар, но не объясняется почему. Вероятным объяснением – учитывая все, что нам известно о деятельности Полиида на Крите, – может служить придуманная мной подробность в конце главы 44. Насчет того, почему Сцилла предает отца (ради любви или денег?), существуют разные версии, равно как и насчет того, что с ней происходит потом. Я опираюсь на В. Кирис, Гиг. Мифы 198, Ов. М. 8.6–151 и Аполлод. 3.15.8.
46
Пасифая и бык. Это древний сюжет: Гес. фр. 93, Вакх. 26, Исокр. Елене 27, Д. С. 4.77.1–4, Гиг. Мифы 40 и Аполлод. 3.1.3–4. См. также фреску I в. из Дома Веттиев в Помпеях, на которой Дедал отдает Пасифае деревянную корову, и южноитальянский краснофигурный килик IV в. в Париже (Bibliothèque Nationale de France, Cabinet des Médailles 1066), на котором раздосадованная женщина явно высокого происхождения держит на коленях Минотавра – возможно, это Пасифая. Иногда виновником постигшей Пасифаю напасти называют Посейдона, иногда Афродиту, я возлагаю вину на обоих. История о том, как Пасифая наложила заклятье на Миноса, взята из Аполлод. 3.15.1 и Ант. Либ. 41.
47
Дедал и Икар. Основным источником в истории о трагической гибели Икара выступает Ов. М. 8.183–259, хотя первое упоминание встречается еще в IV в. до н. э. (Палеф. 12, см. также Д. С. 4.76.4–77.9, Гиг. Мифы 40 и Аполлод. Э. 1.12–13). Другие подробности этой истории взяты из Ферек. FGrH 3F146, Д. С. 4.79.1–3, Гиг. Мифы 39 и Аполлод. 3.15.8 и Э. 1.14–15. Иногда племянника Дедала зовут не Пердиксом, а Талосом.
48
Прокна и Филомела. На эту историю ссылаются в Од. 19.518–523 и Гес. ТД 568–569. Я рассказываю ее практически так же, как Овидий в М. 6.424–676, но за гладким изложением Овидия скрывается целый клубок вариантов. В некоторых ранних версиях сестер зовут Аэдона
