Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - Эндрю Холечек
Подобная неэгоистическая активность также связана с улучшением показателей в спорте, танцах и любых других занятиях. Это позволяет понять психологию «потока». Когда мы входим в «зону» активности, где действуем «вне своего ума», по факту мы действуем, исходя из зоны бессознательной телесной мудрости за пределами ограниченного ума психики. Вы можете увидеть это на спортивных каналах в любые выходные. Например, один теннисист играет «вне своего ума», красиво паря и выбивая мячи из любой части корта. Другой игрок – не «в зоне», он швыряет ракетку и разговаривает сам с собой, отдаваясь на милость психики. Игрок «в зоне» опустился из головы в тело, тогда как игрок «вне зоны» заперт в своей голове и слишком много думает. Он «забивает себе голову» (осознаванием). Игрок «в зоне» считывает своего противника и всё своё окружение, потому что остановил свой болтливый ум и настроился. Игрок «вне зоны» не может ничего считывать, так как слишком занят болтовнёй своего ума и отключился.
Спросите любого спортсмена или танцора, который входит в эту волшебную зону, и он скажет вам, что переживает нечто почти духовное. Эти спортсмены и танцоры также скажут вам, что на этом уровне «свободная воля» имеет другое значение. Они почти не думают и не решают, поскольку это выкидывает их из «зоны» в голову (этим, например, объясняются временные спады во время продолжительного теннисного матча). Когда они «в зоне», они не занимаются спортом или танцем. Спорт или танец занимается ими. Действия становятся «безвыборными». Многие спортсмены забредают в эту «зону» случайно. В 2000 г. в финале теннисного турнира US Open Марат Сафин играл «вне своего ума» и уничтожил первую ракетку мира Пита Сампраса. Когда Сафина спросили, как он это сделал, он ответил: «Думаете, я знаю?». О развитии способности спортсменов входить в «зону» см. [Scott Ford. Integral Consciousness and Sport: Unifying Body, Mind, and Spirit Through Flow. Denver: Outskirts Press, 2016] и [Les Fehmi and Jim Robbins. The Open-Focus Brain: Harnessing the Power of Attention to Heal Mind and Body. Boston: Trumpeter Books, 2007]. См. также [Joseph Parent. Zen Golf: Mastering the Mental Game. New York: Doubleday, 2002].
228
[Christopher Wallis. The Recognition Sutras: Illuminating a 1,000-Year-Old Spiritual Masterpiece. Boulder, CO: Mattamayura Press, 2017. P. 430].
229
[Norretranders. The User Illusion, 240].
230
[Benjamin Libet. Unconscious Cerebral Initiative and the Role of Conscious Will in Voluntary Action // Behavioral and Brain Sciences. 8, no. 4 (1985). P. 538. URL: doi.org/10.1017/S0140525X00044903].
231
В духе пустотности можно поставить под сомнение даже это. Психолог Макс Велманс, чья теория рефлексивного монизма перекликается с аспектами тантрической эпистемологии, пишет: «Либет показал, что переживаемому намерению совершить действие предшествует запуск этого действия в мозге. Тогда чем отличается переживаемое решение запретить осуществление этого намерения либо активно или пассивно поддержать его исполнение?» (цитата по [Bricklin. The Illusion of Will, Self, and Time, 289]). К этому сам Бриклин (после прочтения моей рукописи «Снов света») добавляет: «Зачем превращать столь искусное убийство гомункула в попытку убийства? Пусть свободная воля умрёт. Насовсем» [из личной переписки].
232
Рождение того, что происходит в нашем уме от мгновения к мгновению, продиктовано законами кармы, подобными тем, которые определяют наше физическое рождение от жизни к жизни: тяжёлая карма, ближайшая карма, привычная карма и случайная карма. Посмотрите на свой ум – и вы увидите эти силы кармы перехода в действии. Привычная карма разыгрывается как наши привычные мысли; ближайшая карма разыгрывается как влияние одной мысли на возникновение следующей; случайная карма разыгрывается как мысли, возникающие из ниоткуда, без очевидной связи с чем бы то ни было; тяжёлая карма разыгрывается как самые глубокие борозды мыслей, в которые мы обычно проваливаемся по умолчанию.
233
[Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche. Eighteen Kinds of Yogic Joy / translated by Jim Scott].
234
Моя книга «Медитация Поколения i. Как медитировать в мире скорости и стресса» [Andrew Holecek. Meditation in the iGeneration: How to Meditate in a World of Speed and Stress. Lafayette, CO: Maitri Publications, 2014] посвящена развитию правильных отношений с содержимым ума.
235
Я бы также предположил, что это причина, по которой эволюция «создала» сонный паралич: он является способом ограничить необузданный ум, не давая ему «запускать» действия во время фазы быстрого сна. Было бы интересно провести исследование с участием мастеров медитации и посмотреть, устраняются ли эти ограничения в более возвышенном уме. Иными словами, вопрос в том, переживают ли мастера медитации, преодолевшие эгоистический ум, сонную атонию в фазе быстрого сна. Если обратиться к другому концу спектра развития, стоит заметить, что во время беременности развивающийся младенец проводит очень много времени в быстром сне, погружённый в сновидения даже в те моменты, когда пинается и сжимает кулачки, а значит, на доэгоистической стадии сонная атония ещё не действует. Можно ли это объяснить тем, что, как и на надэгоистической стадии мастера медитации, здесь ещё нет необходимости в ограничениях?
236
Не клевещите на других; не завидуйте; не будьте легкомысленны; не создавайте ложных толкований. Это лишь некоторые из «запрещающих» афоризмов. В буддийских монастырях монахам и монахиням приходится придерживаться сотен правил. Снаружи это может походить на тюрьму, однако изнутри эти правила помогают упростить жизнь и сдерживать ум. Такая тюрьма даёт настоящую свободу.
237
Чогьям Трунгпа говорил о «Большом Нет»: «Я заметил, что все слишком потакают собственному миру. Мне пришлось сказать Нет… Это Нет означает, что вы не поддаётесь тому, что потакает вашей реальности» [Chögyam Trungpa Rinpoche. The Big No // Chronicles of Chögyam Trungpa Rinpoche. January 8, 1979. URL: chronicleproject.com/the-big-no/].
238
Учёный Реджинальд Рэй выражает точку зрения буддийской психологии: «Первые три скандхи определили ход наших действий ещё до того, как мы вообще осознали возможность выбора. Таким образом,
