Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - Эндрю Холечек

267

[Yuval Noah Harari. Sapiens: A Brief History of Humankind. New York: HarperCollins, 2015. P. 10].

268

В связи с тем, что отношение к веществам, вызывающим изменённые состояния сознания, в США и в России существенно различается как в медицине, так и в законодательстве, в русском издании данный раздел был существенно отредактирован и сокращён по сравнению с оригиналом. – Прим. ред.

269

[Kingsland. Am I Dreaming?, 14].

270

[Sue Blackmore. A Theory of Lucid Dreams and OBEs // Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain. P. 375].

271

[Arthur Zajonc. Catching the Light: The Entwined History of Light and Mind. Oxford: Oxford University Press, 1993. P. 37].

272

Цит. по [J. A. Hobson, Edward F. Pace-Schott, and Robert Stickgold. Dreaming and the Brain: Toward a Cognitive Neuroscience of Conscious States // Behavioral and Brain Sciences. 23, no. 6 (2000). Pp. 799. URL: doi.org/10.1017/S0140525X00003976].

273

В своём провокационном выражении «картезианский театр» философ Дэниел Деннет указывает на репрезентационизм. Представьте крошечный театр в мозге, в котором сидит гомункул (миниатюрный человечек), пассивно наблюдающий всё происходящее. Это воззрение напрямую ведёт к непреодолимым проблемам аргумента гомункула, поскольку не отвечает на вопрос того, как гомункул (которого также можно было бы назвать душой) видит что-то внутри или снаружи. Чтобы ответить на этот вопрос, приходится постулировать наличие ещё одного гомункула в голове у первого гомункула, а это неизбежно затягивает вас в бесконечную зеркальную комнату, или не поддающуюся решению проблему бесконечного регресса.

274

Цит. по [B. Alan Wallace. The Attention Revolution: Unlocking the Power of the Focused Mind. Boston: Wisdom Publications, 2006. P. 112] (русскоязычное издание: [Уоллес А. Б. Революция внимания. Пробуждение силы сосредоточенного ума. М.: Ганга, 2017]. – Прим. ред.).

275

Джина, или «победитель», – один из эпитетов Будды.

276

Цит. по [Tor Norretranders. The User Illusion: Cutting Consciousness Down to Size. New York: Viking, 1991. P. 178].

277

[James Kingsland. Am I Dreaming? The New Science of Consciousness and How Altered States Reboot the Brain. London: Atlantic Books, 2019. Pp. 33–34].

278

[Barbara Brown Taylor. Learning to Walk in the Dark. Norwich: Canterbury Press, 2015. Pp. 105, 108].

279

[Isaac Lidsky. Eyes Wide Open: Overcoming Obstacles and Recognizing Opportunities in a World That Can’t See Clearly. New York: TarcherPerigree, 2017. P. 9].

280

Жутковатый пример этого – запись аудиогаллюцинации, см. ссылку: bit.ly/2IPgrh3.

281

[Chögyam Trungpa. Shambhala: The Sacred Path of the Warrior. Boston: Shambhala Publications, 1984. Pp. 101–102] (русскоязычное издание: [Чогьям Трунгпа Ринпоче. Шамбала. Священный путь воина. М.: Ориенталия, 2014]. – Прим. ред.). В другом контексте Трунгпа Ринпоче говорил о «безграничных аятанах», где аятанами называются врата восприятия, или наши чувства. Когда эти врата распахиваются настежь, восприятие становится «безграничным».

282

[Chögyam Trungpa. Shambhala: The Sacred Path of the Warrior, 102–103]. Очищению «дверей восприятия» может способствовать искусство, раскрывающее нас для осознавания и дающее нам свежий взгляд на вещи. В своём эссе 1917 года русский литературовед Виктор Шкловский назвал этот эффект «отвыканием» (defamiliarization) (в других переводах на английский – «отстранением», estrangement. – Прим. ред.), утверждая, что «целью искусства является дать ощущение вещи, как видение, а не как узнавание… Автоматизация съедает вещи, платье, мебель, жену… И вот для того, чтобы вернуть ощущение жизни, почувствовать вещи, для того, чтобы делать камень каменным, существует то, что называется искусством» [Шкловский В. Искусство как приём. URL: http://www.opojaz.ru/manifests/kakpriem.html].

Искусство может вернуть наше ощущение жизни, прервав концептуальные наложения, которыми мы штукатурим реальность. В наибольшей степени этой способностью останавливать ум и возвращать нас к нашим чувствам обладает современное искусство. Оно делает явления «незнакомыми», а наше их восприятие менее привычным (поэт Аллен Гинзберг определил этот процесс, подчеркнув, что «первая мысль – это лучшая мысль»). Встряска от хорошего искусства может влиять на наш способ видения ещё долгое время после того, как мы прекратим контакт с произведением искусства, поскольку эффект отучения или отвыкания может глубоко расстраивать конвенциональный (обычный, привычный, эгоистический) ум.

Коаны дзен также заставляют нас посмотреть на вещи по-новому. Например, коан «Как звучит хлопок одной ладони?» является духовной загадкой лишь тогда, когда мы удерживаем его в наших привычных паттернах мышления. Учитель дзен Генри Шукман пишет: «Единственный способ решить коан – это неким образом отказаться от своего привычного понимания в надежде, что возникнет новый способ видения, при котором кажущаяся бессмысленность коана становится своего рода новым здравым смыслом, новым способом видеть» [Henry Shukman. The Unfamiliar Familiar: Learning to See the World Anew // Tricycle. Fall 2014. URL: tricycle.org/magazine/unfamiliar-familiar/].

283

С точки зрения западного взгляда на ум сновидения считались бы солипсическими, однако более открытое восточное воззрение оставляет пространство для других влияний. Я сам в данном вопросе являюсь агностиком. Некоторые из моих самых сильных и трансформирующих сновидений имели место под влиянием (при вторжении?) на мои сновидения «сил», казавшихся внешними по отношению к моему миру (и уму?). Я не против открытых вопросов.

284

[Wallace. The Attention Revolution, 112]. Относительно того, что наблюдают учёные, когда занимаются своей «объективной» наукой, физик Вернер Гейзенберг заключил: «То, что мы наблюдаем, не является самой природой – это природа, открытая для нашего метода вопрошания» [Werner Heisenberg. Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Science. New York: Harper & Row, 1962. P. 58] (русскоязычное издание: [Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, 1990]. – Прим. ред.).

285

С точки зрения традиции йогачары проблема противопоставления иллюзии и реальности изящно выражена в учении о трёх природах. Термин парикальпита обычно переводят как «воображаемая природа» или «то, что наложено». На нашем языке её можно было бы назвать сновидением. Паратантра – это «природа,