Григорий Богослов - Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание
98
Истнити (ц. – сл.) – стирать, сокрушать в прах, разъедать. – Ред.
99
Извитие (ц. – сл.) – здесь: изощренность. – Ред.
100
Приникати (ц. – сл.) – нристально смотреть, всматриваться наклонившись (Пс. 13:2; Лк. 24:12). – Ред.
101
В Средиземноморских широтах созвездие Тельца восходит в ноябре. – Ред.
102
Св. Крещения. – Ред.
103
Греч. выражение δόχμια βαίνω – (дословно «иду косо, поперек») дорев. переводчик неревел как «иду излучинами». – Ред.
104
У Биллия начинается здесь стихотворение 17-е под заглавием: «Клятвы» или «Клятвенные обеты». Впрочем, сам Биллий в толковании своем замечает, что стихотворение сие в рукописи соединено с предыдущим.
В ТСО стихотворение № 2 присоединено как часть к произведению «Слово 12, блаженства и определения духовной жизни» в цикле «Песнопения таинственные». – Ред.
105
В ТСО это стихотворение присоединено к «Молитвам шествующего в путь» нод № 4. — Ред.
106
Стихотворения № 5 и 6 переведены на русский язык для настоящего издания по PG. T. 37. Col. 1022–1024. — Ред.
107
Стихотворения № 8 и 9 переведены на русский язык для настоящего издания но PG. T. 37. Col. 1025–1026. — Ред.
108
Архиерейской кафедры в храме. – Ред.
109
Решеткой нередко отделялось место для архиерея и сослужащих ему в храме. – Ред.
110
В ноябре месяце, когда при захождении солнца восходит созвездие Тельца.
111
Св. Крещения. – Ред.
112
В сан пресвитера.
113
Учения Аполлинария. – Ред.
114
Очевидно, речь идет об ошибках христологии богословов Антиохийской школы IV века, приведших впоследствии к развитию осужденной на III Вселенском Соборе ереси несторианства. – Ред.
115
Τό σύνθετον, букв. «сложное», «составное», то есть Иисуса Христа, в Котором совокуплены Божество и человечество.
116
Должно думать, что нод Павлом и Аноллосом разумеются здесь Мелетий и Павлин.
117
Архиепископ Александрийский.
118
По преданию, Сократ, обратившись к Пифии в прорицалище в храме в Дельфах с вопросом о том, кто мудрее всех, получил ответ, что Сократ. Свт. Григорий в этом высказывании иронично заменяет имя Сократа на Максима. – Ред.
119
Речь идет о современных свт. Григорию еретиках: эпикурейцах, язычниках, астрологах, иудеях, иудеохристианах, гностиках, манихеях, монтанистах, новацианах, арианах, духоборах, аноллинаристах и других. – Ред.
120
Гнюс – морская рыба, электрический скат. – Ред.
121
Император Феодосий Великий, сменивший на троне погибшего в 378 году арианского императора Валента. – Ред.
122
Μέλιτος γάρ και τρόπος και τούνομα. Этой игрой слов обозначается имя Антиохийского архиепископа Мелетия.
123
Мелетия и Павлина.
124
Т. е. Павлин.
125
Т. е. Антиохии.
126
Мелетий.
127
Мелетия.
128
Павлин.
129
Антиохии.
130
Расколом называет разделение в Церкви, происшедшее оттого, что в Антиохии были одновременно два епископа – Мелетий и Павлин.
131
Епископы западные, которые поставили Павлина епископом Антиохии.
132
На Востоке положено начало Церкви Христовой.
133
Это стихотворение не вошло в издание ТСО 1843–1848 гг. Текст в переводе священника Алексия Ястребова публикуется по: Святитель Григорий Богослов. О себе самом и о епископах // Церковь и время / Отдел внешних церковных связей. 2003. № 1 (22). С. 113–172. — Ред.
134
Ср.: 1 Кор. 3:13. – Здесь и далее в стихотворении № 12: примечания переводчика. – Ред.
135
Свт. Григорий намекает на случай, который имел место в самом начале его служения в Константинополе (см.: Письмо 95 наст. изд., с. 473): в пасхальную ночь 379 года, во время совершения им таинства Крещения ариане забросали его камнями. Этот эпизод оказал настолько сильное впечатление на него, что в своих писаниях он вспоминал о нем неоднократно.
136
Ср.: Мф. 23:27.
137
Подразумевается свт. Василий Великий. Он умер 1 января 379 года, т. е. еще прежде прихода к власти Феодосия Великого. Однако можно нредноложить, что еще до своей смерти он просил своего друга принять возможное предложение о замещении столичной кафедры и таким образом «увел» святителя от аскетической жизни.
138
Четкое хронологическое указание: 381 год, если считать от 379 года.
139
Ср.: Притч. 14:30.
140
Т. е. с телом, изнуренным болезнями.
141
Т. е. Константиноноль, новый и второй Рим.
142
Фрасонид – один из персонажей «Ненавидимого» – произведения Менандра, наиболее важного представителя новой аттической комедии. Имеется в виду человек безрассудный и самоуверенный.
143
Ср.: Лисий: «??'???????????????» — вращение мельничных камней было одним из видов наказания для провинившихся рабов.
144
Следует заметить, что существительное????? употребляется Григорием очень часто в одной и той же фразе в совершенно разных значениях. В данном случае, как кажется, лучше перевести????? как «знание» или «образование».
145
Т. е. мира сущностей умозрительных и материальных.
146
Т. е. Ветхого и Нового Заветов.
147
Пролив между Эвбеей и беотийско-аттическим побережьем – Еврин семь раз в день менял свое течение.
148
Согласно Аристотелю, морской орел так определяет вырождающегося: он заставляет птенцов смотреть на солнце и убивает того птенца, глаза которого начинают слезиться раньше.
149
Ср.: 1 Цар. 10:11 и 19:24.
150
«Даниил» в переводе с еврейского означает «Бог мой Судия».
151
См.: Лк. 19:8.
152
Слова, указывающие на силу покаяния. Покаяние есть очищение, сопряженное с гораздо большим трудом, нежели таинство Крещения. Степени покаяния, практиковавшиеся в древней Церкви, были предложены свт. Василием Великим и описаны главным образом в трех его канонических посланиях.
153
Имеется в виду возложение рук епископов во время епископской хиротонии.
154
Речь идет о провозглашении избранного на епископскую кафедру.
155
Ошибка автора, который, весьма возможно, цитировал по памяти. Речь идет о месте из книги пророка Аггея (2:11–12).
156
1 Тим. 5:22.
157
Т. е. енисконский сан.
158
Мисия и Фригия – два древних региона Малой Азии, которые граничили друг с другом.
159
Воды Мерры были горьки (Исх. 15:23).
160
Кунальня Силоам в Иерусалиме, куда Иисус отправил слепорожденного для омовения, и тот вернулся оттуда исцеленным (Ин. 9:7).
161
На самом деле эти слова должны относиться не к силоамской, но к другой кунели – Вифезда (ср.: Ин. 5:2). Это еще раз подтверждает предположение о том, что свт. Григорий в работе над этим произведением цитировал Св. Писание по памяти.
