Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Желать смерти грешника – не иметь мира с Богом.
Молитесь о нас, грешных, прошу вас, чтобы нам спастись. Брат ваш и мой Николай приветствуют всех. Благодать с вами. Аминь.
393. К отцам гонимым (II, 49)[1195]
(545) Гонимым ради Господа духовным святым отцам моим Феодор, нижайший пресвитер и игумен Студийский, – в Господе радоваться.
И от одного православного получить письмо в эти тяжкие дни, не только что от многих собравшихся вместе, так же необыкновенно в настоящее время, как зимою – многолиственную розу. Это весьма приятно моему смирению, так что от самой надписи возрадовался дух мой и исповедал должное Господу, Который и в настоящее Ахавово гонение оставил Себе столь многих мужей, иже не преклониша колена Ваалу (3 Цар. 19:18). Ибо я думаю, что ныне оставшиеся непреклонными числом равны тогдашним, состоя не только из отличившихся исповеданием, но и из спасшихся здесь и там, по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли, по словам апостольским (Евр. 11:38), как и вашим обществом красуется трехглавая гора, вмещающая вас, как преблаженную славу.
Молитва на горе.
Итак, благодарение Богу, богатящему вас со всеми, призывающими имя Его (ср. Рим. 10:12). Хвалю священное ваше изгнание, воспеваю ваше жительство на горе, хотя и бедственное, но богоугодное. Моисей на горе Синай беседовал с Богом (см. Исх. 34:1-28). Илия на горе Хорив удостоился видеть Бога, сколько возможно (см. 3 Цар. 19:8-12). Сам Божественный Иисус восходил на гору молиться подобно человекам (см. Лк. 9:28). Что это значит? Мне кажется, что на это можно смотреть как на знак духовного восхождения. Ибо как гора стоит выше подгорной равнины и долины, в такой же мере ум молящегося возносится к Богу на возвышенном месте. Видите, возлюбленные, каково и как хорошо ваше пребывание. Вспоминайте и о нас, грешных и живущих здесь долу, чтобы нам соединиться с вами, парящими горе орлами Господними.
(546) Впрочем, об этом довольно, хотя желание побуждает сказать более. Как вы дошли до такой меры смирения, что пожелали от меня, несведущего, получить ответы на предложенные вами вопросы? Вы по благодати Божией сами по себе знаете должное, а если нет, то [можете узнать] от преимуществующих и саном, и словом, ибо есть много мужей, как известно, от которых надобно учиться. Итак, чтобы, думается мне, не опечалить вас, а вместе с тем и боясь ослушания, я приступаю к [исполнению] приказания. И, во-первых, скажу следующее: эта ересь, хотя казалась предшественникам иначе или даже теперь кажется некоторым не худою и не очень тяжкою, мне, непросвещенному, кажется ничем иным, как отречением от Христа[1196]. Ибо если в образе выражается первообраз, как говорит премудрый Дионисий[1197], и если чествование образа относится к первообразу, [Col. 1257] как говорит Василий Великий[1198], а ныне икона Христова унижена, отвергнута, попрана христоборцами, то в иконе и чрез икону Христос отвергается, бесславится, унижается по-иудейски: нельзя вывести другого заключения из такого зрелища. Поэтому теперь время плача и рыдания; поэтому и восстают [против этого] столь многие, не только мужи, но и жены, так как Христос отвергается и словами, и делами, чего не видно было и при древних ересях. Словами – потому что нечестивые говорят, будто не следует изображать Христа в телесном виде; делами – потому что они истребляют великую святую икону Христа, Богородицы, Ангелов, всякого святого и святой по всем церквам, на всяком священном приношении, предавая ее огню, порицая, насмехаясь над великим таинством благочестия (ср. 1 Тим. 3:16), называя мерзостью изображенного Христа с Его Матерью и служителями. Так же думать, говорить и делать свойственно иудеям и язычникам; арабы и скифы, зная стыд, не делали ничего подобного. Как же это – не отвержение Домостроительства Христова?
Впрочем, [обратим] речь к предложенным вопросам[1199]. (1) Некоторые пали по собственной воле, без принуждения; (2) другие вследствие бичевания; (3) иные вследствие угрозы и только ее одной; (4) иные без угрозы и мучений, (547) по одному только страху; (5) иные из опасения лишиться собственности; (6) некоторые же по неведению[1200]. Этих обращающихся как должно принимать? Так, чтобы они являли все достойные плоды покаяния. Какие именно? Непричащение Святых Таин, со слезами и усердной молитвой: первые – в продолжение трех лет, вторые – двух лет, третьи, четвертые и пятые – как первые, шестые – одного года. По исполнении же этого как нужно поступать с ними? Кто из священного сонма и не подписывался, и еще не участвовал в нечестивом приобщении, тот [пусть остается] в клире, в котором он поставлен. А кто подписался, тот пусть будет отлучен от священнослужения до православного Собора, причащаясь, впрочем, Святых Таин. С другими, которые имеют общение с совершенно нечестивыми по нужде из страха, или от голода, или и без нужды, или по принуждению, а между тем признают себя православными, можно ли вместе вкушать пищу? Отнюдь нет, разве только с принадлежащим к низшему народу, и притом не безразлично, а по какому-нибудь необходимому случаю, раз или дважды. Можно ли вкушать остатки от их снедей по нужде или и без нужды, потому что на них сделан был знак Креста? Если от священника, то нельзя, а если нет, то можно вкушать по нужде. Можно ли входить в их часовню для молитвы и можно ли совершать в ней Святое Приношение с собственною трапезою? Нельзя ни того, ни другого. Можно ли здороваться с ними, говорить и приветствовать? Нет, как говорит Василий Великий[1201]. Господь запретил [делать им] общее приветствие – случайно может быть, но с любовью и дружбой этого надобно избегать, дабы и здесь исполнялось: не приветствуйте нечестивых (2 Ин. 1:10). Есть некоторые из монашествующих, которые ни словом, ни делом не участвовали в [Col. 1260] том, спасшись бегством, и потом, по удалении нечестивых, опять возвратились. Это хорошо. Если в церкви было совершаемо богослужение нечестивыми, если однажды, то могут входить, совершая в ней только молитвы; а если многократно, то пусть далеко уходят от нее. Есть некоторые миряне и даже монахи, которые сильно ненавидят или и (548) оплакивают нечестие, но по угрозам безбожных приступают к их причащению, считая его гибелью, а потом просят нас молиться о них. Следует ли причащать их Божественных Таин? Молиться можно, но не причащать, что ни говорили бы и ни делали бы они. Если они поставят на дорогах кресты, следует ли поклоняться? Нет препятствий. Следует ли принимать их приношения? Нет.
Это высказали мы, как Господь внушил нам, не законодательно – ибо мы не принадлежим священноначалию, которым свойственно устанавливать правила, – но в виде совета, так как мы по достоинству равны с вами и так как за неимением иерархически обязанных устанавливать правила мы по вашему настоянию приступили к этому. Вы же, святейшие отцы, простите, если что-нибудь из сказанного не нравится вам. Притом врач должен наблюдать свойства души, и тела, и лица, и особенности времени, и наклонность, и изменения, и силу, и немощь и таким образом составлять лекарства и врачевать, то уменьшая, то прибавляя, чего обнять вообще в правилах невозможно, как определили и сами святые отцы наши.
394. К чаду Лукиану (II, 50)[1202]
Благой Бог наш, зная удобопреклонность человеческой природы и то, что и кажущийся ходящим истинно и непреклонно, немного вознерадев, неосознанно для себя падает, человеколюбиво даровал покаяние, которое восстанавливает человека от падения и возвращает ему здоровье. Так как и ты, брат мой, подвергся тому, чему подвергся, и исполнил время достодолжного покаяния, с великим сокрушением и множеством слез, как я слышал, умилостивляя Бога, (549) а теперь испрашиваешь разрешение, как сообщено мне экономом и помощником эконома, то да будет оно тебе от Господа и да будешь ты отныне здравым, сын мой, и радующимся во Христе и благопоспешно ходящим в Нем, так чтобы тебе уже не падать, дав обещание Владыке, но умереть за Него, как и Он Сам пострадал за тебя.
Прежде я, недостойный, в письме слезно взывал к тебе: Адаме, где еси? (Быт. 3:9), сказав эти божественные слова потому, что [Col. 1261] ты ниспал с высокой жизни, как бы из райской; а теперь необходимо мне, уничиженному, дерзновенно сказать: «Мир тебе, встань, Христос повелевает: живи во веки!»
395. К Албенеке протоспафарии (II, 51)[1203]
Немало удивило меня письмо твоего благородия. От такого высказано оно боголюбивого сердца и с таким составлено сокрушенным и смиренным чувством, что, прочитав его дважды, я воскликнул: «Какова, сколько велика и сколь высока душа, высказавшая это мне, несчастному!» Когда же письмоносец объявил мне то, что ты поручила ему пересказать живым голосом, тогда я еще более возрадовался и прославил Благого Бога нашего, Который внушил тебе такой помысл и стремление привести его в дело.
Велико дело, которого ты пожелала, и неудобоисполнимо, не только по причине высокого и небесного достоинства этой жизни – (550) ибо отречение [от мира] у истинного монаха есть не что иное, как обет креста и смерти[1204], – но и потому, что ты соединена с мужем, с которым разлучиться нельзя, как вздумается, потому что Бог сочетал его с тобою. Кто же может разлучить, кроме Того, Кто сочетал, стремящуюся к высшей жизни? Таким образом, необходимо, по заповеди святого Василия, наперед хорошо устроить дела в отношении супруга[1205]. Что же именно? Раскрыть обоснованность своего стремления, показать тщету и призрачность мира, как нет в нем ничего постоянного, но всё скоропреходяще, подобно теням, хотя бы то было что-нибудь радостное, хотя бы приятное, хотя бы счастливое, хотя бы утешительное, хотя бы само царствование. Ибо всё исчезает, как цвет полевой. И не только это, но и неумолимый суд постигнет живших в настоящем веке по страстям, а не по заповедям Христовым, которые исполнять трудно в общественной жизни. Это говори, увещевай, склоняй, чтобы убедить его принять вместе с тобою намерение отречения. Почему ты знаешь, жена, говорит [апостол], не спасешь ли мужа? (1 Кор. 7:16). Притом в надлежащее время. И если он согласится, то хорошо было бы; а если нет, тогда, если любовь Божия так воспламеняет тебя, делай угодное тебе и без желания супруга. Но, как выше сказано, это дело неудобоисполнимое, особенно во дни гонения и потому, что ты не из простолюдинов, но из высших и единокровных с царицею. Поэтому и надобно удивляться, как ты, находясь в великой славе здешней жизни, отвращаешься от нее и желаешь облечься в смирение Христово. Благословен Господь, внушающий такое желание, ибо в сравнении с Божией славой поистине мерзость почести суетной жизни.
