Надежда Киценко - Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ
268
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 38 об.
269
О доходах за 1889–1908 годы см.: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 22.
270
Письма по сбору средств за 1874–1908 гг. см.: Там же. Д. 47.
271
Ср.: Преображенский И. В. Новый и традиционный: духовные ораторы оо. Григорий Петров и Иоанн Сергиев (Кронштадтский). Критический этюд. СПб., 1902.
272
Письмо от 30 января 1907 г. см.: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 47. Л. 118.
273
Упоминание Думы связано с политикой переселения неимущих и бродяг в Кронштадт, начавшегося в 1850-е годы. Закхей был начальником мытарей (сборщиков податей), а затем покаялся и пообещал Христу, что возместит людям деньги, которые изъял несправедливо (См.: Лука 19:8). ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 16.
274
Там же. Д. 13. Л. 37 об.
275
Там же. Д. 12. Л. 61.
276
Там же. Д. 13. Л. 65 об.; курсив оригинала.
277
Там же. Д. И. Л. 26.
278
Там же. Д. 13. Л. 71.
279
О. Иоанн также винил свое школьное образование за то, что он не верил в себя и слишком высоко судил о других. ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 24. Л. 40 (1896). О духовном образовании в России см.: Гиляров-Платонов Н. П. Из пережитого: автобиографические воспоминания: В 2 т. М., 1886–1887. Т. 1. С. 39–46, 97—106; Manchester L. Secular Ascetics: Russian Orthodox Clergymen’s Sons in Secular Society, 1861–1917 (Ph. D. diss., Columbia University, 1995). P. 241–385. О религиозном образовании в целом см.: Eklof В. Russian Peasant Schools: Officialdom, Village Culture, and Popular Pedagogy, 1861–1914. Berkeley and Los Angeles, 1986. P. 40–42, 155–176 (о церковноприходских школах).
280
См. студенческие воспоминания в кн.: Большаков Н. Я. Источник живой воды. Описание жизни и деятельности отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1910. С. 76–102.
281
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 3.
282
Макс Вебер развивает эту мысль в работе: Weber М. The Sociology of Religion. Boston, 1964. P. 44–46.
283
Dixon S. The Church’s Social Role in Saint Petersburg, 1880–1914 // Church, Nation and State in Russia and Ukraine / Ed. by Hosking G. A. N.Y., 1991; The Art of Prayer, An Orthodox Anthology. L., 1973. P. 264–270.
284
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 1. Л. 66. О. Иоанн употребляет слово «кафедра» применительно к себе, тогда как обычно оно использовалось исключительно, когда речь шла об архиереях.
285
Там же. Д. 3. Л. 102 об.
286
Там же. Д. 4. Л. 30.
287
Там же. Д. 10. Л. 74 об. О. Иоанн полагал, что подобные преобразования должны начинаться с октоиха, центральной книги для ежедневных утренних и вечерних православных богослужений.
288
Там же. Д. 10. Л. 65 об.
289
Там же. Д. 9. Л. 58 об.
290
Там же. Д. 11. Л. 16 об. Ссылка на Псалом 50.
291
Там же. Д. 10. Л. 74 об.
292
Одна женщина, например, покаялась на исповеди, что посещала свадьбы и слушала музыку. ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 31. Л. 121.
293
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 74 об. Ю. Лотман и Б. Успенский утверждают, что отсутствие чистилища в православной доктрине способствовало формированию у русских в XVIII в. дуалистической, или бинарной, картины мира (Lotman lu.М., Ouspensky B. A. Binary Modls in the Dynamics of Russian Culture to the end of the Eighteenth Century // The Semiotics of Russian Cultural History. Ithaca, 1985. P. 30–66.) Однако, как указала мне Ив Левин, отсутствие чистилища необязательно приводит к дуализму: более вероятная предпосылка — проповеди XVII в. (частная беседа, 1998).
294
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 8. Л. 15.
295
См. описания современников в кн.: Засосов Д. А., Пызин В. И. Из жизни Петербурга 1890–1910-х годов. Л., 1991. С. 116–128.
296
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 11. Л. 3 об. Эти слова (приложи им зла, Господи; приложи зла славным земли) отсылают к Псалтири и богослужению на Страстной неделе.
297
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 80; курсив мой. Данное обвинение — в том, что белое духовенство знало свою паству изнутри, тогда как черное духовенство было отдалено от ее реальных нужд и проблем, — было центральным в конфликте между приходским духовенством и монашествующими, составлявшими епископат. См.: Freeze G. L. The Parish Clergy in Nineteenth Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983. P. 123–125.
298
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 11. Л. 16 об.
299
Там же. Д. 4. Л. 8; курсив оригинала. Вадим — псевдоним автора подпольного перевода, который порицали за ненаучность. См.: Савва (Тихомиров), вл. Автобиографические записки // Богословский Вестник. 1899. Т. 2. С. 722. Одна из наиболее обстоятельных работ о церковнославянском языке: Кравецкий А. Г., Плетнева A. A. История церковнославянского языка в России (конец XIX–XX в.). М., 2001.
300
Seton-Watson Н. The Russian Empire 1801–1917. Oxford, 1967. P. 184.
301
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 3.
302
Новиков Н. И. История о невинном заточении боярина А. С. Матвеева. М., 1776; Gorodetzky N. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoyevsky. Crestwood, N.Y., 1976.
303
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 10. Л. 37 об. В конце 1860-х годов манера людей одеваться точно отражала, хотя и не в такой степени, как при Павле I, их род занятий и общественное положение. См.: Коршунова Т. Т. Костюм в России XVIII — начала XX века: из собрания Государственного Эрмитажа. Л., 1979.
304
Фраза «основы и начала общей святой жизни» снова наводит на мысль, что о. Иоанн объединяет себя и Православную церковь с народом, в то же время дистанцируясь от интеллигенции. ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 36 об.
305
Александр Семенов-Тян-Шанский объясняет равнодушие о. Иоанна к светскому искусству его происхождением — природа и непосредственные размышления о Божественном могли выполнять для него ту же функцию, которую музыка и живопись выполняли для других. См.: Александр (Семенов-Тян-Шанский), епископ. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк, 1955. С. 188.
306
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 26. Л. 54 об.
307
К концу 1860-х годов о. Иоанн составил себе план, как добиться подражания пророкам. См.: Там же. Д. 14. Л. 42.
308
Там же. Д. 14. Л. 42 об.
309
Там же. Д. 10. Л. 43 об.
310
Это происшествие, случившееся в 1870-х годах, упоминается в воспоминаниях: Левицкий П. П. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский: Некоторые черты из его жизни. Пг., 1916. С. 6–7.
311
См. отзыв: Сумароков Е. Н. Старчество и первые Оптинские старцы // Старец Макарий Оптинский. Харбин, 1940. С. 52–78.
312
См., например: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 8. Л. 52; Д. 12. Л. 22, 55; Д. 14. Л. 29 об., 40 об.; Д. 23. Л. 31–31 об.
313
Там же. Д. 23. Л. 63 об.
314
Там же. Д. 23. Л. 156.
315
Там же. Д. 9. Л. 73.
316
Там же. Д. 13. Л. 50 об.
317
Там же. Д. 14. Л. 70 об.
318
Запись от 16 марта 1881 г. Там же. Д. 23. Л. 2.
319
Там же. Д. 23. Л. 12 об.
320
Лесков в «Соборянах» показал, насколько ощутимы эти социальные подтексты при получении благословения батюшки, когда самоуверенный антиклерикал Термосесов внезапно подходит к руке изумленного отца Савелия — и затем, выдавая свое невежество, подходит к дьякону Ахилле, чтобы взять еще одно благословение, несмотря на то что лишь священники и архиереи имели право благословлять. Лесков Н. С. Соборяне. Нью-Йорк, 1952. С. 231–232. В свою очередь отец Савелий не собирался приветствовать местную аристократку Плодомасову никак иначе, кроме поклона; ей пришлось просить его благословения и самой склониться, чтобы поцеловать его руку. С. 57–58.
321
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 1.
322
Там же. Д. 13. Л. 51 об.
323
Там же. Д. 8. Л. 67 об.
324
