Надежда Киценко - Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ

213

О новом всплеске внимания к проповедям, за которым последовали изменения в ритуале и архитектуре, см.: Dixon S. The Church’s Social Role in St. Petersburg, 1880–1914 // Church, Nation and State in Russia and Ukraine / Ed. by Hosking G. L., 1991. P. 180; о раннехристианской практике см.: Dix D. G. Shape of the Liturgy. P. 437.

214

См., среди прочих, описания в Государственном музее этнографии (в дальнейшем ГМЭ): Рукописный отдел. Ф. 7 (Тенишев). Оп. 1. Д. 1439. Л. 11; Д. 1436. Л. 40. См. также в кн.: Громыко М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 126–129.

215

См.: Смирнов С. Я. Древнерусский духовник: Исследование по истории церковного быта. М., 1913. С. 255–283. (Глава «Исповедь земле»). См. также молитвы, читаемые в вечерню на праздник Троицы, в которых есть такие слова: «А перед тобой, Мать-земля, грешен душой и телом». В кн.: Голубинский Е. История русской церкви: В 4 т. М., 1880–1907. Т. 2. С. 399–400.

216

ГМЭ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1739. Л. 9; Д. 1101. Л. 1.

217

Громыко М. Мир русской деревни. С. 126.

218

В. М. Два дня в Кронштадте. С. 61. Однако также очевидно, до какой степени подобные православные формулы были известны народу и бессознательно воспринимались им как свои, родные (ср. использование слова «наш»).

219

Ср.: Heier Е. Religious Schism in the Russian Aristocracy, 1860–1900. The Hague, 1970. C. 12–14.

220

B. M. Два дня в Кронштадте. C. 70.

221

Рожнов В. Пророки и чудотворцы: этюды о мистицизме. М., 1977. С. 88.

222

В. М. Два дня в Кронштадте. С. 60.

223

Серебров А. Время и люди: воспоминания. 1898–1905. М., 1960. С. 33.

224

В. М. Два дня в Кронштадте. С. 69–70.

225

Левицкий П. П. Прот. Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский. С. 23.

226

Архив устной истории Российского государственного гуманитарного университета, фонд Псковской экспедиции. Л. 6. Макс Вебер выдвинул схожий аргумент при рассмотрении высокого накала эмоций, который сопутствует литургии или другому мистическому действу и при этом не трансформируется в личную моральную ответственность. См.: Weber М. The Sociology of Religion. Boston, 1964. P. 152.

227

Sventitsky V., Archpriest. Six Lectures on the History of the Mystery of Repentance: Against General Confession. Jordanville, N.Y., 1996. P. 46.

228

Попов И. Незабвенной памяти дорогого батюшки о. Иоанна Кронштадтского. СПб., 1909. С. 31.

229

Семенов-Тян-Шанский А. // Иоанн Кронштадтский. М., 1992. С. 292.

230

Boutry P., Cinquin М. Deux Pelerinages. P. 147.

231

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 1а об. Цитата из 2-го Послания к Коринфянам 8:14–15.

232

Там же. Д. 4. Л. 98.

233

О работе Варвары Шкляревич с этими бедняками с окраин см.: Мирская черница // Райские цветы с русской земли / Сост. П. Новгородский. Сергиев Посад, 1912. С. 283–290.

234

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 144 об. Описание общественных волнений в Кронштадте см.: Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский: Полная биография с иллюстрациями. СПб., 1903. С. 38.

235

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 29 об.

236

Там же. Д. 3. Л. 91.

237

Там же. Д. 4. Л. 38.

238

Там же. Д. 14. Л. 14 (1874); Д. 3. Л. 8.

239

Там же. Д. 4. Л. 75.

240

Тихон (Задонский). Об обязанностях богатых и бедных // Сочинения: В 15 т. СПб., 1825–1826. Т. 1. С. 173.

241

Bakunin М. God and the State. N.Y., 1970. P. 75. Ситуация могла меняться на рубеже веков. См.: Hedda J. Pastoral Care and Social Activism in the Russian Orthodox Church, 1880–1905. (Ph.D. diss., Harvard University, 1998).

242

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 77.

243

Там же. Д. 12. Л. 1a

244

Там же. Д. 14. Л. 47.

245

Там же. Д. 9. Л. 57 об.

246

См.: Художественное убранство русского интерьера XIX века: Очерк-путеводитель / Под ред. Н. И. Ухановой. Л., 1986, особенно главу 2: «Историзм. 1830–1880-е гг.».

247

См., в частности: Храм и Дворец // Шамаро А. Дело игуменьи Митрофании. Л., 1990. С. 135–189; Goscilo Н. Keeping А-Breast of the Waist-land: Women’s Fashion in Early-Nineteenth-Century Russia // Russia, Women, Culture / Ed. by Goscilo H., Holmgren B. Bloomington, 1996. P. 47–52.

248

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 50. Обзор тенденций в строительстве и архитектуре Петербурга середины XIX в. см. в кн.: Лунин A. Л. Архитектура Петербурга середины XIX века. Л., 1990, особенно главу 1: «От классицизма к эклектике». Безусловно, о. Иоанн поддерживал строительство церквей; поддержку обеспечивало и правительство. См.: Краско A. B. Купеческая благотворительность в Петербурге XIX — начала XX в. (на примере семьи купцов Елисеевых) // Сих же память пребывает во веки (Мемориальный аспект в культуре русского православия). Материалы научной конференции, 29–30 ноября 1997 г. СПб.: Российская национальная библиотека / Фонд по изучению истории православной церкви во имя свт. Димитрия Ростовского, 1997. С. 114.

249

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 78; курсив мой.

250

Ср. с идеями Сергия Булгакова, описанными в работе: Rosenthal B. G. The Search for a Russian Orthodox Work Ethic // Between Tsar and People: Educated Society and the Quest for Public Identity in Late Imperial Russia. Princeton, 1991. P. 57–74.

251

Прибавления к Церковным Ведомостям. № 1 (1909), цит. в сб.: Святой Праведный Иоанн Кронштадтский/Сост. Т. А. Соколова. М., 1998. С. 35–36.

252

См.: Dobrolyubov N. The Organic Development of Man in Connection with His Mental and Spiritual Activities // Selected Philosophical Essays. М., 1948. P. 72–103.

253

Подобный же путь прошел Федор Ртищев, начавший с раздачи милостыни, а затем основавший две больницы. См.: Ключевский В. О. Добрые люди… С. 81.

254

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 91.

255

Там же.

256

Николаевский А. Великий пастырь земли русской. Мюнхен, 1948. С. 27.

257

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 1.

258

РГИА. Ф. 796. Оп. 174. Д. 743. Л. 1. Гапон Г. А. Записки Георгия Гапона. Очерк рабочего движения в России 1900-х годов. М., 1918. С. 45–46.

259

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 1. Л. 79.

260

См.: Воорт ван дер Т. (прот.). Практика и богословие благотворительности в Русской Православной Церкви // Православное богословие и благотворительность (диакония). Сб. статей. СПб., 1996. С. 123.

261

В Доме работало в среднем 22 600 человек в год. В мастерской обучались рукоделию и пошиву платьев в течение четырех лет, причем учащиеся получали все деньги, которые зарабатывали. Описание услуг Дома см. в кн.: В. М. [архиепископ Евдоким (Мещерский)]. Два дня в Кронштадте, из дневника студента. Сергиев Посад, 1902. С. 172–194; Lindenmeyr A. Poverty Is Not a Vice: Charity, Society, and the State in Imperial Russia. Princeton, 1996. P. 170–174.

262

Госпоже Римской-Корсаковой преподнесли в дар икону 19 октября 1892 года с благодарностями от о. Иоанна за ее десятилетнее служение Дому. См.: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 26. Л. 141. О женской благотворительности в Российской империи конца XIX — начала XX в. см.: Lindenmeyr A. Poverty Is Not a Vice. P. 13–16, 125–129; Meehan-Waters В. From Contemplative Practice to Charitable Activity: Russian Women’s Religious Communities and the Development of Charitable Work // Lady Bountiful Revisited: Women, Philanthropy, and Power / Ed. by McCarthy K. New Brunswick, 1990. P. 142–156.

263

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 2 об.

264

См., например: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 13. Л. 57–58.

265

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 254. Л. 94.

266

См., например, дневниковую запись о том, как с 25 ноября по 4 декабря он был в Москве и собирал деньги для Дома. Там же. Д. 23. Л. 122.

267

РГИА. Ф. 1574. Оп. 2. Ед. хр. 708. Л. 81–82.

268

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 38 об.