Мартин Бубер - Хасидские предания
с маггидом из Кожниц, как их описывает легендарная традиция, см.:
Buber М. For the Sake of Heaven. Philadelphia: The Jewish Publication
Society, 1945. P. 195 и далее.
С. 266. См.: Летопись (2 Пар.) 24:20-21 ("И Дух Божий облек
Захарию, сына Иодая, священника, и он стал на возвышении пред
народом, и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете
повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то
и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по
приказанию царя, на дворе дома Господня").
С. 273. Речной поток - см. примеч. к с. 86.
С. 274. Девять дней - дни, предшествующие Девятому дню Ава (см.
примеч. к с. 39).
С. 275. Сбрасывание грехов (ташлик) - эта церемония совершается
в первый день Рош ха-Шана (Нового года): читая псалмы Давида, в реку
бросают крошки хлеба, символизирующие грехи человека.
С. 276. Втор. 7:10.
С. 279. "Деньги выкупа"- хасид, посещая цадика, подает ему, вместе
с прошением, деньги в качестве "выкупа" за душу просителя.
С. 280. Быт. 22:10.
Втор. 16:20.
С. 281. Зах. 1:3.
Плач. 5:21.
Там же.
Вавилонский Талмуд. Эрубин 19.
С. 284. Бадхан (шут, потешник, затейник) - распорядитель церемо-
ний на свадьбе; по завершении свадебного пира он обращается ко всем
присутствующим, поднимает их с мест и произносит в их честь восхвале-
ния, в основном в юмористической манере.
В честь деда - обычай называть мальчика в честь деда восходит
к древнему поверью, согласно которому человек заново рождается
в своем внуке. См. также в этой же главе историю "Переход" (с. 277).
Примечания составил М. Л. Хорьков
МЕСТО ХАСИДИЗМА В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
(Der Ort des Chassidismus in der Religiongeschichte)
Произведение написано в Иерусалиме в период 1940-1943 гг. перво-
начально на иврите и вошло в качестве заключительного раздела в книгу
"Be-Fardes ha-Hasidut" ("Хасидекая весть"), опубликованную в еврей-
ском издательстве в 1944 г. Позднее эта книга вышла в Германии на
немецком языке - Die chassidische Botshaft. Heidelberg: Lambert
Schneider, 1952. В настоящем издании данное произведение впервые
публикуется на русском языке. Перевод выполнен Е. Г. Балагушкиным
по изданию: Buber М. Werke. Bd. 3. Schriften zum Chassidismus. Munchen,
1963. S. 880-894.
С. 287. Маггид - см. примеч. к с. 19.
Имеется в виду суфийский орден (братство) мавлавия. Его ос-
нователь - персидский мистик и поэт Джалал ад-дин Руми (1207-1273).
Среди оставленного им богатого литературного наследия наибольшей
известностью пользуется мистическая поэма "Маснави-и манави" ("По-
эма о скрытом смысле"). Это своего рода энциклопедия суфизма
в стихах, которая, по замыслу автора, должна раскрыть тайный смысл
Корана.
Суфизм - мистическое течение в исламе, возникшее в VIII-IX вв.
в противоположность ортодоксальной догматике и канонической обряд-
ности под предлогом поиска мистического пути к Богу (вплоть до
слияния суфия с ним в результате утраты собственной индивидуальности
и суверенности своей личности). Впоследствии усилиями аль-Газали
(1059-1111) была найдена возможность примирения суфизма и калама
(ортодоксального ислама) на основе компромисса и взаимопроникнове-
ния свойственных им представлений и ориентаций. На своем историчес-
ком пути суфизм морфологически существенно изменялся: первоначаль-
ное религиозно-философское течение превратилось в XII в. в сеть много-
численных братств, или монашеских орденов.
Аль-Халладж Хусейн ибн Мансур (ок. 858-922) - одна из ключевых
фигур в истории раннего суфизма. В его учении культ любви к Богу
достиг кульминации и первостепенное значение получило представление
о полной идентификации личности суфия с божеством. Ему приписыва-
ется выражение: "Я есть Истина (т. е. Бог)". Был казнен за проповедь
отношения к Богу, которое не допускало абсолютного отделения Творца
от творения и поэтому было несовместимо с непреложностью Закона.
Его проповедь и трагическая гибель считаются апогеем истинного мис-
тического переживания в исламе. Для многих он стал примером одухот-
воренности и вершиной самовыражения, которых верующие могут дос-
тичь путем подавления собственной личности и растворения ее в аб-
солютной трансцендентности. Л. Массиньон (1883-1962), работы кото-
рого произвели настоящую революцию в исследовании суфизма, усмат-
ривал в судьбе и учении аль-Халладжа прямые параллели с образом
Христа.
Солами - имеется в виду ас-Сулами (ум. 1021). Его знаменитое
сочинение "Табакат ас-суфийа" является первым дошедшим до нас
суфийским биографическим сводом.
Турция саббатианского периода - см. примеч. к с. 27.
Движение бхакти - народное сектантское движение в Индии
XII-XVII вв., идейной основой которого было религиозно-мистическое
течение в индуизме бхакти (санскр., букв.: преданность, любовь к Богу),
провозглашавшее равенство людей перед Богом и необходимость пре-
данного служения ему, постоянного культивирования экстатических пе-
реживаний посредством специфического культа бхакти-йоги.
Дзэн-буддизм- школа чань (яп.: дзэн) китайского буддизма, перене-
сенная из Китая в Японию в ранний период Камакура (1185-1333).
Школа чань сформировалась в Китае на рубеже V-VI вв. в процессе
синтеза буддизма махаяны с традиционно китайскими учениями.
С. 288. Махаяна (санскр., букв. - большая колесница, широкий путь
спасения) - одно из двух основных направлений буддизма. Чань (дзэн)
- буддизм отверг такие теистические элементы классической махаяны,
как почитание Будды в качестве Бога, представление о множестве рай-
ских миров, поклонение иконам, молитвы, заклинания, упование на
помощь бодхисаттв.
Ланкаватара сутра - одно из канонических произведений буддизма,
которое Бодхидхарма считал наиболее подходящим для своих китайских
последователей.
Дао - главное понятие в даосизме, обозначающее сущность и перво-
причину мира, источник его многообразия. Это и некий естественный
путь, по которому должен следовать окружающий мир и все люди.
Даосизм - философское учение, возникшее в Китае в IV-III вв. до
н. э., на основе которого во II в. н. э. складывается религия, получившая
то же название. В начале V в. оформляется вероучение и ритуал даосиз-
ма, он становится государственной религией. Каноническое сочинение
даосизма - философский трактат "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ"),
авторство которого приписывается древнекитайскому философу
Лао-цзы, жившему, согласно преданию, в VI-V вв. до н. э. Позднее
возникает множество даосских сект. К настоящему времени даосизм
давно утратил былые позиции, уступив их другим религиям, получив-
шим распространение в Китае.
Самара (санскр. - странствование) - в индуизме и буддизме
представление о текучести и непостоянстве всего живого, единая цепь
переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений
и смерти.
С. 289. Нирвана (санскр., букв. - угасание) - центральное понятие
религиозной философии буддизма. Означает освобождение от уз сан-
сары, разрыв цепи перерождений, прекращение перевоплощений. Выс-
шее состояние духа, в котором все земные привязанности преодолены,
нет ни желаний, ни страстей. Согласно махаяне, нирвана, в проти-
воположность совершенно иллюзорному миру, обладает подлинной ре-
альностью и отождествляется с "высшим абсолютом".
...Вопль, прославленный в истории этой школы - показательно
сообщение из книги о Линьцзы (ум. 867), чаньском патриархе,
основателе одной из самых влиятельных школ чань-буддизма. В нем
говорится об эпизоде с разоблачением несостоятельности малоком-
петентного наставника Цзиншаня, которого Линьцзы должен был
испытать. "Линьцзы пришел в монастырь Цзиншаня и прямо с дороги,
с дорожной сумкой на плечах, вошел в зал для лекций и медитаций, где
сидел сам наставник. Не успел Цзиншань поднять голову, как Линьцзы
неожиданно закричал на него: "Хэ!" Цзиншань в замешательстве открыл
рот, не найдя что ответить. Линьцзы тряхнул рукавами и вышел". Далее
сообщается, что, узнав о поражении своего наставника, ученики ушли от
него. По словам самого Линьцзы, чань-буддисты, находящиеся
в состоянии "просветления", испускали порой столь оглушительные
восклицания, что собеседник мог "оглохнуть и ослепнуть на три дня"
или же упасть в обморок (см.: Абаев Н. В. Чань-буддизм и культур-
но-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск,
1989. С. Ill, 89). Вслед за своими китайскими предшественниками
подобные, неприемлемые с конвенциональной точки зрения поступки
практиковали и дзэн-буддисты в Японии. Их роль была многозначна:
шоковое воздействие на психику, преодоление привычного, "нормаль-
