Мартин Бубер - Хасидские предания

вождается пением и беседой с цадиком.

С. 34. Боал Шем (владеющий Именем [Божьим]) - это определение

с эпохи средневековья было эпитетом человека, который считался владе-

ющим тайным знанием тетраграмматона (YHWH) и других имен Бога

и поэтому способным совершать разнообразные чудеса. Баал Шемами

называли также ряд литургических поэтов, например Шфатию и его

сына Амиттая из Южной Италии. С XIII в. этим понятием стали

обозначать изготовителей амулетов с одним из имен Бога. Многие Баал

Шемы были известными раввинами и талмудистами, например Элияху

Лоанс, живший во Франкфурте и Вормсе, Элияху Баал Шем из Хелма,

Зекель Ицхак Лейб Вормсер (которого называли Баал Шемом из Михе-

льштадта, 1768-1847). Ряд Баал Шемов занимались исключительно

Каббалой; наиболее известен из них Иоэль Баал Шем из Замосци (XVII

в.). В XVII-XVIII вв. было много Баал Шемов-целителей. Они, как

правило, были сведущи в практической Каббале и народной медицине

и использовали в своей работе снадобья из трав, минералов и веществ

животного происхождения, а также молитвы, заклинания и амулеты.

В XVIII в. широкую известность приобрел Иаков Хаим Фальк, Лондон-

ский Баал Шем (1710-1782), которого христиане называли доктор

Фальк. Рассказы о деяниях Баал Шемов со временем приобретали

легендарный характер. Время от времени возникали даже легенды о Ба-

ал Шемах, не существовавших в действительности, например легенды об

Адаме Баал Шеме из Бингена, относящиеся к XVII в.

Баал Шем Тов (владеющий Благим Именем [Божьим]) - вариант

эпитета Баал Шем. Наиболее известный его носитель - Израэль

бен-Елиезер Баал Шем Тов, основатель хасидизма. Но известны и другие

Баал Шем Товы: Эльханан Баал Шем Тов (ум. 1651), Биньямин Крото-

шин, именовавший себя Баал Шем Товом в своей книге "Шем Тов

Мартин Бубер 305

катан" (1706), Иоэль Баал Шем Тов, который, как и основатель хасидиз-

ма, подписывался аббревиатурой Бешт.

С. 39. Девятый день Ава (Тиша бе-Ав) - день (в июле или августе)

поста и оплакивания разрушения первого Храма Навуходоносором

и второго Храма - Титом. Верующие, словно оплакивая умерших,

сидят без обуви на полу в затемненной синагоге и читают стихи из

Книги Плача Иеремии. Согласно традиции. Мессия родился в Девятый

день Ава; он вновь появится также в этот день.

С. 41. Принц леса - согласно иудейской традиции, все элементы,

силы природы, а также нации, которых насчитывается семьдесят, пред-

ставлены на Небесах своими "принцами" - ангелами или демонами

(принц Торы, принц Египта).

С. 45. См. историю "Малый страх и великий страх" (с. 189).

Par excellence ((pp.) - по преимуществу.

Per se (лат.) - как таковым.

С. 46. Кровопускания входили в число услуг, оказываемых цирюль-

никами.

С. 47. См. историю "Маленькая свистулька" на с. 81.

Ров (раввин) - глава религиозной общины.

С. 48. Митнагдим (митнатед - противник, соперник, мн. ч.: митнаг-

дим) - явные противники хасидизма.

С. 49. Близость (двекут - букв. прилипание) - беспредельная

преданность Богу, привязанность к нему; характеризуется постоянным

душевным состоянием, определяющим все поступки человека. Понятие

"прилепляться к Богу" известно из Библии: Втор. 4:4; 10:20; 11:22; 13:5; 30:20.

С. 51. "Кол-Нидре" (Все Обеты) - начальные слова торжественной

формулы освобождения от неисполненных и невыполнимых обетов,

произносимой накануне праздника Йом-Кипур.

С. 54. Все души пребывали в душе Адама - согласно Каббале, души

всех людей были заключены в душе Адама; затем они вышли из нее

и стали скитаться.

См.: Песн. 3:7 ("Вот одр его - Соломона: шестьдесят сильных

вокруг него, из сильных Израилевых").

С. 55. Меламмед - учитель детей.

С. 56. Дом Учения (Бет ха-мидраш) - обычно объединен с Домом

Молитвы. Это место учения и почитания Бога. Путешественники, не

нашедшие другого пристанища, останавливаются в Доме Учения.

Принц Торы - см. примеч. к с. 41.

С. 57. Суд Торы - раввинский суд Закона; состоит из главы (ав бет

дин - отец суда Закона) и двух судей (даяним).

С. 59. Ср.: Быт. 3:24 ("И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада

Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять

путь к древу жизни").

С. 62. Гемара ("завершение" учения) - толкование на Мишну,

древнейшую часть Талмуда. Между Гемарой Вавилонского Талмуда

и Гемарой Палестинского Талмуда существуют значительные различия.

С. 64. Киддуш (освящение) - помимо прочих значений это понятие

обозначает благословение над вином в начале субботы и других празд-

ников. Брачная церемония также обозначается понятием "киддуш".

С. 65. Каддиш (освяти) - славословие; в основном произносится

в память об умершем.

С. 66. Молитвенные одеяния (таллит) - прямоугольная молитвенная

шаль, отороченная кистями с бахромой (цицит). О кистях на краях

одежд см.: Чис. 15:37-41.

Песн. 6:3.

С. 67. Пророк Ахия - согласно легенде, библейский пророк Ахия (1

Царей 11:14(3 Царств. 11:14) являлся Баал Шему и наставлял его.

С. 68. Хавдала (отделение) - молитва, произносимая над вином,

приправами и светильником на исходе субботы и праздников, которые

отделяют эти священные дни от будних.

С. 70. "Книга Творения" ("Сефер Ецира") - основная книга по

мистической интерпретации чисел и букв алфавита. Неясно, когда

точно она была составлена: в талмудические или постталмудические

времена.

Проводы субботы - трапеза по завершении субботы. Эта трапеза.

понимается как прощание с царицей субботой. Она служит как бы

"сопровождением" субботы при ее уходе. Также эта трапеза носит

название "трапеза царя Давида". Согласно легенде, бог сказал Давиду,

что царь умрет в субботу. Поэтому по завершении каждой субботы

Давид устраивал трапезу в честь того, что его жизнь еще продолжается.

С. 72. Клаус - комната для молитв в частном, преимущественно

хасидском, собрании верующих.

С. 73. Тайный цадик - согласно хасидским воззрениям, в каждом

поколении существуют тридцать шесть цадиков, которые тайно, в обли-

ке крестьян, ремесленников и носильщиков, совершают свои благие

деяния. Эти деяния образуют истинную основу, на которой держится

сотворенный мир.

Равви Лейба бен-Сару вряд ли можно причислять к "тайным цади-

кам" в полном смысле этого эпитета, поскольку как цадик он был

широко известен. Рассказывают, что, странствуя, равви Лейб однажды

встретил группу знатных вельмож, в том числе и австрийского императо-

ра, которые были враждебно настроены по отношению к евреям. Гово-

рят, что чудесным образом равви Лейб сумел переменить их мнение.

С. 74. См.: Втор. 28:15-68.

С. 76. Святое Братство (хевра каддиша - святое общество) - чле-

ны этого братства посвящают свою деятельность погребению умерших.

С. 77. Бараний рог (шофар) - рог, в который трубят в синагоге,

в основном на Новый год. Глас бараньего рога будет возвещать прише-

ствие Мессии. Каждому звуку шофара соответствует своя каввана (см.

примеч. к с. 27).

Новый год (Рош ха-Шана) - празднуется в первый и второй дни

месяца Тишре, приходящегося на сентябрь-октябрь.

С. 79. Светоч Семи Дней - великий цадик сравнивается со светом

семи дней творения, который он в себя впитал и который олицетворял.

Послеполуденная молитва (минха - жертвоприношение) - изна-

чально послеполуденная жертва (Эздра 9:4), позднее, как ее замещение,

послеполуденная молитва.

С. 80. Пс. 89(88:16).

С. 81. Дни Благоговения (Ямим Нораим - грозные дни) - десять

дней от Рош ха-Шана (Новый год) до праздника Йом-Кипур.

Дополнительная служба (мусаф - прибавление) - первоначально

дополнительное жертвоприношение в субботние и праздничные дни;

позднее, в качестве замещения, дополнительная молитва, читаемая

после основной утренней молитвы.

С. 85. Священные Имена - все элементы священного языка, которые

понимаются как живые сверхъестественные существа.

Священные слова Единения - священная церемония, целью которой

является единение разделенных божественных принципов.

И оно загорается - данное выражение отсылает к похожей истории,

которая приводится в Вавилонском Талмуде (Таанит 25а).

С. 86. Семь Пастырей - считается, что намек на них содержится

в Библии (Михей. 5:4). В Талмуде (Сукка 52в) они идентифицируются

как Адам, Сиф, Мафусаил, Авраам, Иаков, Моисей и Давид.

Иофор - см.: Ис. 2:15-22; 3-1.

Баня погружения - древняя баня, которая в Каббале и особенно

среди хасидов стала важной церемонией, имеющей особый смысл и счи-

тающейся неким таинством. Погружение в реку или ручей имеет боль-