Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
22-25 Теперешнее состояние тварного мира не окончательное; оно подобно состоянию матери, стонущей в муках деторождения. У всего творения есть эсхатологическая судьба, и тварь стонет, ожидая ее исполнения; стенают и верующие, и "Сам Дух" (ст. 23,26). Начало нашему спасению положено, в качестве его первого плода мы получили дар Духа, но оно не будет совершено прежде воскресения, т.е. до полноты нашего усыновления во Христе (ст. 23). Следовательно, христианской жизни неизбежно свойственно терпеливое ожидание в надежде.
24 мы спасены в надежде. Родовые муки (скорбь и печаль о теперешнем состоянии вещей (7,24.25; 8,18.36) - проникнуты не разочарованием и горечью (5,5), а упованием, терпением (ст. 25).
26 Также и Дух подкрепляет. Дух укрепляет нас в немощи, которую мы ощущаем непрестанно. Недоумение, как молиться за себя, ведомо всем без исключения христианам. Наше безотчетное стремление молиться как должно свидетельствует, что живущий в нас Дух уже помогает нам, ходатайствуя за нас в наших сердцах, выражая прошения, на которые непременно отзовется Отец.
28 Притом знаем. Христианин оценивает настоящее положение дел в свете своей уверенности в будущем. По образу истинных израильтян, в коих исполняется первая и наибольшая заповедь (Мф. 22,37.38), мы пробуждаемся к любви к Богу, познавая Его любовь к нам (5,5-8).
призванным. Призванным к вере (ст. 30; ср. 1,6).
по Его изволению. Воля Божия является залогом "блага" для Его людей в терминах Божественного понимания "блага", т.е. не легкого покоя, а сообразности Христу, ст. 17-23. Пути промысла Божия таковы, что все случающееся с нами неизменно служит нашему конечному благу.
29 предузнал… предопределил. Стихи 29,30 поясняют "изволение" Божие (ст. 28), раскрывая его как Божественный план спасающей благодати, позволяющей всем верующим увидеть, что их вера и спасение происходят от предвечного решения Бога привести их к славе; они могут ожидать этой славы, нисколько не сомневаясь. Предназначенное для верующих состояние (сообразность Христу и прославление с Ним) проистекает из Божественного провидения. Это провидение ("предузнал") объемлет не факты или события, а личность и означает, что Бог по Собственному изволению избрал объекты Своей деятельной спасающей любви. Такое знание подразумевает личные близкие отношения, а не просто "знание о ком-то" (Быт. 4,1; Ам. 3,2; Мф. 1,25); по существу, оно равнозначно избранию.
30 Те, кто предопределены, в свое время бывают "призваны", т.е. задействованы через Евангелие к спасительному общению со Христом (1,6; ср. 1 Кор. 1,9). Отметим, что те, кто призваны, они же и оправданы. Призвание не может означать внешний призыв через проповедь Евангелия, который многие отвергают, это - внутренний зов Божий, осуществляющий Его предначертание. Поскольку все предопределенные призваны таким образом, ясно, что предопределение состоит в таком действенном призвании. Предопределение не основано на провидении того, как откликнется человек на призыв Евангелия. Как предопределение состоит в призвании, так плод призвания есть оправдание и, как следствие, прославление. Прошедшее время глагола "прославил" указывает, что с Божией точки зрения все уже совершено. Бог завершит дело согласно Своим намерениям (см. статью "Сохранение святых").
31-39 Павел подводит всю аргументацию 1,16 - 8,39 к заключению, дерзновенно обращаясь ко всем силам, которые могут стать преградой нерушимой уверенности церкви в том, что она будет сохранена в нынешнем веке и прославлена в будущем. Ср. Ис. 50,4-9.
31 Что же сказать на это? "Это" охватывает все ранее сказанное в послании относительно дарования благодати падшим грешникам.
кто против нас? Противодействие, несомненно, будет, но Павел хочет подчеркнуть, что оно бессильно сокрушить веру: поскольку "Бог за нас", можно не сомневаться в победной духовной стойкости.
32 Тот, Который Сына Своего не пощадил. Ср. Быт. 22,12.
предал Его. В других местах это выражение имеет значение активного участия в судопроизводстве, вынесшем приговор Христу (Мф. 20,19; 26,15.16; 27,2.18.26; ср. Ис. 53,6.10).
за всех нас. За ныне верующих (3,9-18; 5,6-8). То, что Бог отдал Сына Своего на смерть за нас, это наивысший дар, являющийся залогом последующего дарования всего остального, что потребно для нашего полного и окончательного прославления (ст. 30).
33 Бог оправдывает их. Смертью и воскресением Христа Судия уже снял все обвинения против нас (4,25). Самооправдание излишне.
34 Он и одесную Бога. Почетное место, занимаемое Тем, кто облечен исполнительной властью (ср. Пс. 109,1). Над нами не может тяготеть осуждение (см. ком. к ст. 1), если принявший на Себя наши грехи воцарился и ходатайствует за нас на небесах (1 Ин. 2,1), в то время как Дух ходатайствует в сердцах наших (ст. 27).
35 любви Божией. Иначе: "любви Христовой". У Павла это выражение синонимично выражению "любви Божией во Христе" (ст. 39), что свидетельствует о его убежденности в единосущии Отца и Сына.
36 Обращение Павла к ВЗ указывает, что страдание не является неожиданностью для народа Божия. Однако во Христе такие страдания становятся средством достижения славы (5,1-5; 8,17-23).
37 преодолеваем. Сила проявляется в терпении, с которым переносятся гонения и скорби.
38.39 Никто в сотворенном мире не может воспрепятствовать нам пользоваться действенной любовью Бога к нам во Христе.
Глава 9
1-5 Павел излагает свои соображения относительно того, почему большая часть его соплеменников-иудеев отвергла Евангелие.
1 свидетельствует мне совесть моя. В Священном Писании нет определения совести. Ср. 2,15; 13,5. Павел понимает совесть как нравственное самосознание, просвещенное Божественным откровением. Свою искренность Павел подтверждает здесь клятвой.
3 желал бы сам быть отлученным. Хотя Павел является апостолом язычников, но перед лицом неверия иудеев он разделяет чувство Моисея (Исх. 32,30-32). Он страдает за свой народ (ст. 2).
4 которым принадлежат усыновление. Неверие Израиля тем непростительнее, что он испытал на себе много Божиих благословений. Перечислением восьми его привилегий (ст. 4,5) Павел подтверждает сказанное ранее (см. 3,1.2).
5 Христос… сущий над всем Бог, благословенный во веки. Такой перевод, утверждающий Божество Христа, является наиболее естественной передачей греческого оригинала. Однако возможны варианты: "Христос, сущий над всеми. Богу благословение во веки". Или: "Христос, Сущий над всем Бог, да будет благословен во веки".
6 слово Божие. Т.е. Его завет и намерение быть Богом семени Авраамова (Быт. 17,7.8). В ветхозаветный период происхождение (по плоти) не обеспечивало наследования обетования. Бог Сам избирал, кто будет наследником. Этот принцип очевиден на примере потомства Авраама и Исаака.
11 когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого. Решающее доказательство - пример Иакова и Исава: 1) потому что они были близнецами, т.е. "равны" по естеству; 2) потому что промысел Божий изменил то "естественное" различие, которое было между ними, и заставил старшего брата служить младшему; 3) потому что намерения Божий были объявлены до их рождения, т.е. не зависели от их поступков. Избрание не обосновано действиями, поступками или верой, которые предвидит Бог; оно определяется избирающей благодатью Божией.
13 Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Различие судеб Божиих в избрании (ст. 11) подтверждено пророком Малахией (1,2.3), который объясняет, что любовь Бога к Израилю коренится в Его свободном избрании Иакова, в предпочтении его Исаву. Из Мал. 1,3.4 ясно, что "возненавидел" имеет значение отвержения и антипатии.
14 Что же скажем?. Ср. 8,31. Павел признает, что сделанные им утверждения требуют дальнейшего разъяснения. Как промысел Божий соотносится с абсолютной Божией праведностью? Павел поясняет это, цитируя два библейских текста (Исх. 9,16; 33,19) в ст. 15 и 17, из которых делает заключение, что Бог праведен, проявляя милость к одним и ожесточая сердца других. Проявляя милость, Бог не ставит целью наградить человека за его собственные усилия, а являет Свое милосердное снисхождение к тем, кто по своему нравственному состоянию неспособен на какое-либо усилие (1,18 - 3,20). Проявление милости - право, принадлежащее единственно Богу и зависящее исключительно от Его соизволения. Когда Бог "ожесточил" сердце фараона, Он не творил в нем новое зло, а осудил, предав фараона во власть его необузданных злых устремлений (Исх. 14,17.18.23-28).
17 Писание говорит фараону. С фараоном через Моисея говорил Сам Бог (Исх. 9,16), но Павел отождествляет слово Писания с гласом и силой Бога.
19 за что же еще обвиняет? По какому праву Бог возлагает вину за грехи на тех, кого Сам же ожесточил против Себя? Ответ Павла построен на привычных человеку понятиях (ст. 20, 21). Никому из людей не подобает ставить под вопрос праведность путей Божиих. Горшечник волен поступать с глиной как ему вздумается (Ис. 64,8). Все принадлежат к "одной глине" (ср. ст. 10-13) - падшему в Адаме человечеству (5,12-14); все грешат делом прежде, чем Бог ожесточит их во грехе (1,18-28). Бог проявляет милость к некоторым из тех, кто произошел от Адама, и делает их Своими избранными сосудами - это дар Его милости и изобилующей благодати; другие становятся сосудами для "низкого" употребления - это Его суверенное право и само по себе является проявлением полной справедливости. См. статью "Избрание и осуждение".
