Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
3.4 Крещение, знак и печать единения со Христом, является погребением ветхого человека (ст. 6) и действием, вводящим нового человека в жизнь во Христе (ст. 4). Как таковое, оно свидетельствует, что те, кто соединился со Христом, умерли для греха. См. 5,20 - 8,4, где грех представлен движущей силой, производящей постыдные деяния, погонщиком-тираном, стремящимся к полной власти, но которому надо сопротивляться (см. статью "Крещение").
6 зная… что ветхий наш человек распят с Ним. Понятие "ветхий человек" включает и жизнь до обращения, но полное его значение шире (см. 5,12-21), как "все то, чем мы были в силу нашего единства с Адамом". Нам следует осознать, что все это было пригвождено ко кресту и должно было умереть.
чтобы упразднено было. Единение со Христом в Его смерти не упраздняет тело как таковое, но, разрушая власть греха в теле, пресекает роль тела как орудия греха. Тела христиан отныне посвящены Христу и приносят святые плоды служения Ему (6,13.22; 7,4; 12,1). Мы больше не рабы греха, поскольку жизнь в теле, в которой властвовали греховные вожделения, уступила место жизни в теле, охваченной устремлением к праведности и святости (6,18).
тело греховное. Т.е. вся совокупность греха в целом, но вероятнее, что имеется в виду физическое тело, рассматриваемое как область, где царствует грех (ср. "тело смерти", 7,24).
7 освободился от греха. Букв.: "оправдался". Здесь выражение имеет оттенок "был освобожден от", ибо Павел говорит о господстве греха, а не только о вызываемом им чувстве вины (ст. 17-22). Павел представляет грех царем (5,21), военачальником, хозяином, выплачивающим жалование (6,23).
8 жить будем с Ним. Кроме самой идеи воскресения, эти слова подразумевают и личное участие уже теперь в жизни воскресшего Христа в качестве того, кто жив для Бога (ст. 11).
11 почитайте себя. Т.е. признайте, что сказанное в ст. 1-10 уже истинно в отношении вас самих.
12 да не царствует грех. Поскольку царство греха сокрушено, тело, в котором некогда господствовали греховные вожделения (ст. 13), не должно более уступать им.
13 представьте себя Богу. Павел видит секрет освящения в отдаче сердца Богу, за чем последует предание Ему всего тела.
как оживших из мертвых. Все это должно совершаться сознательно, как свободное выражение нашей новой личности во Христе.
14 Грех не должен над вами господствовать. Это утверждение, а не приказ или призыв.
не под законом, но под благодатью. Руководящий принцип в жизни верующего - владычество благодати, которая освобождает от власти греха (5,21) и преображает в подобие Христа.
15-23 Утверждение, что христианин живет под благодатью, а не под законом, могло показаться попустительством для нравственной беспечности. Павел отвергает такое толкование, поскольку под господством благодати христиане отдались в рабство Богу. Следовательно, свобода благодати есть свобода для послушания и служения, а не вседозволенность.
17 Благодарение Богу. Хотя Павел указывает активную позицию человека при обращении ("отдаете себя", ст. 16; "стали послушны", ст. 17), он благодарно относит всякий должный духовный отклик к действию благодати Божией. Хотя обращение человека происходит при его личном участии, но это не имеет решающего значения и не является его заслугой.
тому образу учения, которому предали себя. Рабству греха противопоставляется верность новому образу жизни по благодати. Ср. Еф. 4,20.21.
19 Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Образ рабства (6,18) - неподходящее изображение христианской жизни, особенно в условиях рабовладельческой Римской империи. Однако Павел прибегает к этому сравнению как к наиболее ясному, когда приходится говорить о божественном человеческим языком.
беззаконию на дела беззаконные. Греховность - не статичное состояние, она способна возрастать.
21-23 Противопоставление греховности и святости - смерти и жизни вечной во Христе Иисусе.
Глава 7
1-6 Здесь Павел подробно останавливается на отношении верующего к закону. Смерть для закона через единение со Христом кладет конец власти закона над нами. В ст. 2,3 этот принцип проиллюстрирован примером брачного союза. Когда умирает один из супругов, прекращается действие закона, определяющего их отношения, и новый брак не является прелюбодеянием. Подобно этому, верующий умирает для закона, соединяясь со Христом в Его смерти. Разрывается цепь непослушания и смерти, связывавшая его по плоти с осуждением в Адаме (5,12-21). Тот, кто согласился на смерть с Иисусом, т.е. на прекращение прежнего образа жизни, не связан более законом. Отныне верующий, восставший к новой жизни посредством единения со Христом в Его воскресении, свободно принадлежит Христу (свободен вступить в другой брак, ст. 3) и "приносит плод Богу" (ст. 4). Жизнь в Адаме была жизнью "по плоти" (ст. 5). Плодом такой жизни была "смерть" (ст. 5). Но ныне мы умерли во Христе и тем самым вышли из подчинения закону (6,14), "освободились от него" (7,6). Новый брак, союз со Христом, есть вступление в новую жизнь, где властвует Дух Святой, Который подает новые силы для осуществления святых устремлений обновленного сердца человека.
3 Павел указывает, что повторный брак после смерти одного из супругов отвечает христианскому учению (1 Тим. 5,14).
4 телом Христовым. Эти слова относятся к физической смерти Христа.
плод Богу. Естественный и логический вывод из сказанного Павлом.
6 которым были связаны. Имеется в виду вся совокупность вины, осуждения и смерти в Адаме и под законом.
7 Неужели от закона грех? Упоминания закона до сих пор звучали, скорее, неодобрительно, особенно утверждение Павла, что закон обнаруживает греховные наклонности (ст. 5). Теперь Павел объясняет, что осознание отрицательного действия, которое закон неизбежно осуществлял в жизни падшего человека, не является отрицанием самого закона (ср. 3,31). В этом падшем мире роль закона, определенная Богом, - выявлять природу человеческого греха. Закон не только выявляет грех, но и служит катализатором, вызывая именно те греховные реакции, которые он же запрещает и осуждает (ст. 8-11). Сам по себе закон, приводящий нас к осознанию наличия греха в нашей нравственной и духовной жизни (3,20; 5,13.20), "свят, праведен и добр" (ст. 12).
8 грех мертв. Т.е. остается неузнанным и потому бездействует.
9.10 Я жил некогда без закона… а я умер. Имеется в виду не подлинное обладание духовной жизнью (6,11), а самооценка. Благодаря знанию закона, который обещал дать жизнь в ответ на послушание (ст. 10), Павел понимал, что соблюдение закона необходимо. Усилия повиноваться закону привели к пониманию того, что внутренне, в тайниках своего сердца, т.е. "в пожеланиях" (ст. 8), что так же запрещалось, как грех, десятой заповедью, он постоянно нарушал закон даже прежде, чем осознавал это, и уже не в силах был остановиться. Таким образом, Павел осознает, что грех, эта противобожеская, противозаконная сила внутри него, "обольстила" его и "умертвила" (ст. 11), т.е. убедила его, что в духовном отношении он не имеет жизни и погибает. Павел излагает свой собственный опыт в качестве примера того, каким образом грех и закон связаны в любом человеке.
10 данная для жизни. См. Лев. 18,5; Втор. 30,15.19. Сам по себе закон намечает путь, являющийся залогом Божия благоволения и человеческого счастья. Но туда, где царствует грех, закон приносит лишь страдания и смерть.
11 грех… обольстил меня. Здесь, как и в других местах Послания к Римлянам, речь Павла содержит намек на Едем (Быт. 3,13; ср. 2 Кор. 11,3; 1 Тим. 2,14).
12 свята и праведна и добра. Закон отражает свойства Бога (святость); он является объективной нормой отношения человека к Богу (праведность); он благотворен и для самого человека, который был создан по образу Божию (доброта).
13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Нет, говорит Павел, грех, живущий во мне, стал причиной моей духовной смерти, доведя меня до нарушения благого закона Божия.
14-25 Переход повествования на настоящее время позволяет предположить не описывает ли Павел свое современное состояние? По этому поводу существует множество мнений, в том числе следующие: 1) Павел описывает невозрожденное человечество, в частности, возможно, иудеев, с точки зрения Евангелия; 2) Павел описывает христианина, находящегося в нездоровом духовном состоянии, не сумевшего раскрыть все возможности, даруемые живущим в нем Духом; 3) Павел описывает переходное состояние (возможно, свое собственное) человека, который осознал свои подлинные духовные нужды, но еще не испытал в полноте утешение оправдания благодатью; 4) Павел описывает себя самого и христиан вообще, которые, хотя уже "во Христе" и свободны от осуждения закона, еще не в совершенстве исполняют требования закона. Скорее всего, верно последнее толкование, поясняющее также, почему в самоанализе Павла есть моменты, присущие лишь тем, кто уже соединился с воскресшим Христом к новой жизни в Духе (6,4-11; 7,6; 8,4-9). Осознание Павлом, что Закон Божий "духовен", ибо предписывает то поведение, к которому побуждает Дух (ст. 14), наслаждение Павла в законе Божием, желание исполнить его в совершенстве (ст. 15-23), его скорбь о том, что внутренняя греховность расходится с его намерениями, благодарность за возможное будущее избавление от этого раздвоения (ст. 24; 8,23) и позволяют ему провести разграничение между "умом", стремящимся к послушанию, и "плотью", служащей греху (ст. 25). Все это свидетельствует о том, что апостол описывает собственный опыт нового человека во Христе.
