Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
Действительно, Павел передает глубокий внутренний конфликт, с которым неизбежно сталкивается всякий христианин в своей жизни во Христе: Христос живет в нем (Гал. 2,20), но живет в нем и грех (ст. 17,20). Он пока не в силах исполнять волю Божию в совершенстве. Спасение мыслится в категориях "уже" и "еще не". Мнение, что Павел излагает свой собственный опыт, разделяли Августин, Лютер, Кальвин и Меланхтон; в то время как Эразм, Социн и другие считали, что он описывал невозрожденного человека.
14 закон духовен. Ср. ст. 12; 3,31. Павел заявляет, что закон устанавливает норму, которой должна соответствовать жизнь под водительством Духа. Себя же он, напротив, называет "плотяным", поскольку не может вполне достичь этой нормы. Как моральная руина, ныне перестраиваемая, он являет признаки того, что получил от Адама, и того, чем он будет во Христе.
продан греху. Хотя эти слова не вполне соответствуют истине (ст. 25), Павел признает, что с точки зрения святого закона Божия это истинно в отношении его телесной сущности и поведения (хотя он христианин).
15 Ибо не понимаю. Павел видит разницу между своим "я" и "живущим в нем грехом", но не может объяснить ее (ст. 17,20). В его жизни наличествует реальный конфликт между силами греха и благодати. Тем не менее, Павел дает понять, что грех пребывает в нем временно, полностью новая его личность проявится в результате окончательной победы над живущим в ней грехом (6,2-14).
21-23 Два закона, две силы действуют в одном человеке: плоть и Дух. Хотя в своей подлинной, возрожденной сути человек любит закон Божий и предан ему, в его теперешнем телесном бытии продолжают действовать мощные силы живущего в нем греха, препятствуя ему отдаться целиком в полное послушание Богу (Гал. 5,17).
24 кто избавит меня? Это не крик отчаяния, ибо Павел знает ответ (ст. 25).
от сего тела смерти. Это - физическое тело, рассматриваемое как орудие, посредством которого управляет грех. Павел выражает здесь стремление к избавлению, которое в конечном итоге будет осуществлено в воскресении (8,23; 2 Кор. 5,2-4; Флп. 3,20).
25 тот же самый я. Павел совершенно согласен с праведным законом Божиим, однако нечто в нем самом, а именно - "плоть", все еще служит греху.
Глава 8
1-39 Развивая тему о христианской уверенности и надежде (см. 5,1-11), Павел акцентирует внимание на размышлениях о славе спасения.
1 Итак. Апостол проявляет здесь пастырское попечение. Он как бы говорит: "В свете предшествующего напоминания о присутствующей в вас греховной природе вам следует ныне вспомнить, что вы призваны во Христе, оправданы и находитесь в безопасности под Его защитой".
осуждения. Вероятно, в смысле как объявления приговора, так и приведения его в исполнение.
2 закон духа жизни… от закона греха и смерти. "Закон духа" - подразумевается движущая сила Духа Святого (7,23); "закон смерти" - движущая сила греха, а также Божественный нравственный закон, посредством которого грех производит смерть (7,8-13).
3 закон… был бессилен. Павел не подвергает критике нравственный закон, но опять отмечает, что из-за греховности человека закон не может принести спасение.
Сына Своего. Эти слова напоминают об Исааке (Быт. 22,2) и указывают на неизмеримую цену нашего искупления (ст. 32).
в подобии плоти греховной. Ср. 1,23; 5,14; 6,5; Флп. 2,7. Указание на сходство с первообразом; "греховная плоть" означает человеческую природу, которая вследствие грехопадения была извращена и покорилась греху. Человеческая природа Христа была подобна нашей в том смысле, что Он изведал искушения и вся Его жизнь была составной частью падшего мира, хрупкая и подверженная многим тяготам. Однако Он не грешил, в Нем не было нравственной или духовной порчи, так что подобие не является полным. Если бы в Иисусе была хоть какая-то примесь греха, Он не отвечал бы ветхозаветному требованию: "жертва за грех" должна быть "без порока" (Лев. 4,3).
осудил грех во плоти. Павел, видимо, подразумевает, что грех был судим и осужден распятием воплощенного Сына Божия, так что теперь любые притязания греха добиться нашего осуждения несостоятельны. Следовательно, над теми, кто во Христе, не тяготеет более никакое осуждение.
4-8 Павел подробно сопоставляет старый и новый образы жизни - жизнь по плоти и жизнь по Духу (7,6) - в терминах двух определенных состояний или умонастроений: одно под влиянием греховной природы, второе - под влиянием Христа силой Духа Святого.
7 вражда против Бога. Полное отпадение от Бога - таково умонастроение всякого человека, еще не обновленного Духом (3,9-18). Плотской человек считает Бога своим врагом.
9-11 Христиане не подвластны греховной природе ("плоти") в Адаме, ими правит Христос, потому что Дух, живущий в них, есть Дух Христов. Хотя смерть как телесное переживание еще пребывает, однако побеждает жизнь, ибо те, кто соединен со Христом, живут для Бога в области Духа. Двойственность, о которой здесь говорится, это различие не между физическим и духовным аспектами бытия верующего, а между двумя сферами бытия - телесного бытия в падшем мире (с неизбежной в нем смертью) и жизнью в Духе.
10 дух жив. Букв.: "дух есть жизнь". Это может относиться к оживотворенному духу верующего или к Святому Духу. Последнее вероятнее ввиду того, что весь этот отрывок говорит о действиях Духа. В нем подчеркивается связь духа Святого со Христом. Живущий (в нас) "Дух Божий" (ст. 9) есть "Дух Христов" (ст. 9); "Христос в вас" (ст. 10) благодаря пребыванию в нас Духа. Павел считает это единение настолько тесным, что позволяет себе изречь "Господь есть Дух" (2 Кор. 3,17; ср. 1 Кор. 15,45). Эти выражения не означают, что Христос и Дух Святой теряют Свою индивидуальную Личность. Павел, скорее, указывает, что Христос и Дух Святой действуют как одно там, где жизнь воскресшего Христа заполняет верующего. Таким образом, присутствие Духа есть залог будущего телесного воскресения верующего (ст. 11).
11 Этот стих говорит об участии Божественной Троицы в осуществлении спасения и подразумевает единство Отца, Сына и Святого Духа в Их Существе, подобно тому, как они объединены в совершаемом Ими деле искупления.
12.13 Начиная с этих стихов и до конца главы Павел говорит обобщенно - о себе и обо всех верующих.
13 умерщвляете дела плотские. Тело само по себе не есть зло, но грех осуществляется посредством деяний тела; эти осуществления греха и следует умертвить, т.е. положить им конец, 6,12.13; 12,1.
14 Путь святости описывается далее как путь под водительством Духа, им следуют сыны Божий. "Водительство" напоминает об "усыновлении" Израиля и руководстве им на пути исхода через пустыню; возможно, такова основа рассуждений Павла (9,4; Втор. 8,2.15).
15 Духа усыновления. Христиане получили "Духа усыновления". Наряду с оправданием и избавлением от осуждения (ст. 1) верующие становятся членами семьи Божией и имеют об этом внутреннее свидетельство от Духа Святого. Верующий взывает: "Авва, Отче" (см. Мк. 14,36). Этот возглас выражает уверенное осознание своего сыновства. Здесь "усыновление" означает приемное сыновство.
16 В возгласе "Авва, Отче" проявляется двойное свидетельство о нашем сыновстве - свидетельство нашего собственного духа и свидетельство, исходящее от Святого Духа (Гал. 4,6).
17-21 Подобно тому, как все дети в семье являются наследниками своего отца наравне со старшим братом, так верующие являются наследниками Божиими во Христе и вместе с Ним. Но получение наследства, причитающегося нам во Христе, подразумевает участие в Его страданиях, они - путь к тому, чтобы нам "с Ним и прославиться" (2 Кор. 4,17). "Слава" (ст. 17-21; ср. ст. 30) означает преображающее, облагораживающее, приносящее радость проявление Бога в нашей человеческой личности. Слава, которая проявится в нас, предполагает, что сыны Божий откроются в подлинной своей природе (ст. 19) и что вся тварь будет освобождена от своего теперешнего состояния несовершенства и тления (ст. 20,21). Эта слава, открывшись, совершенно уничтожит все зло и вред ("суету", ст. 20), какие претерпел тварный миропорядок вследствие грехопадения Адама (Быт. 3,17). Новое бытие (Мф. 19,28; Деян. 3,21; Откр. 21,1) тварного миропорядка соответствует свободе в славе (ст. 17,18), которой наслаждаются чада Божий, и является ее прямым результатом.
22-25 Теперешнее состояние тварного мира не окончательное; оно подобно состоянию матери, стонущей в муках деторождения. У всего творения есть эсхатологическая судьба, и тварь стонет, ожидая ее исполнения; стенают и верующие, и "Сам Дух" (ст. 23,26). Начало нашему спасению положено, в качестве его первого плода мы получили дар Духа, но оно не будет совершено прежде воскресения, т.е. до полноты нашего усыновления во Христе (ст. 23). Следовательно, христианской жизни неизбежно свойственно терпеливое ожидание в надежде.
24 мы спасены в надежде. Родовые муки (скорбь и печаль о теперешнем состоянии вещей (7,24.25; 8,18.36) - проникнуты не разочарованием и горечью (5,5), а упованием, терпением (ст. 25).
