Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет

6 будут священниками Бога и Христа. См. ком. к 1,6.

7 Гога и Магога. Эти имена взяты из гл. 38; 39 книги Иезекииля и означают последних врагов Бога.

собирать их на брань. См. 16,14.

11-15 Бог, Совершенный и Могущественный, вершит суд над сотворенным миром. Это видение имеет общие черты с Дан. 7,9.10; Мф. 25,31-46; Пс. 7,7-9; 46,9.10 и с другими ветхозаветными описаниями суда.

Этот суд следует за тысячелетием, о котором сказано в 20,2.7. Премилленниалисты считают, что Второе пришествие предваряет тысячелетнее царство и потому должно иметь свой суд. Верующие получат награду при Втором пришествии Христа; этот же, более поздний, суд предназначен для грешников и тех, кто в течение этого тысячелетия жил в непреображенном теле. С другой стороны, амилленниалисты и постмилленниалисты обычно считают это место одним из упоминаний о всеобщем Последнем суде при Втором пришествии Христа (см. Введение: Трудности истолкования).

11 престол. См. 4,2.

бежало небо. См. 6,14.

12 книга жизни. См. ком. к 13,8.

Это смерть вторая. См. ком. к 20,5.6.

Глава 21

1-8 На фоне общего обновления мироздания происходит явление нового неба и новой земли - голос Божий возвещает о схождении свыше Нового Иерусалима. Бог есть Альфа, Начало всего (см. ком. к 1,8), Творец; Его намерения изначально были выражены в творении. Теперь Он проявляет Себя как Омега, Совершитель всего, доводящий Свои намерения до полного завершения. Видение престола (4,1-11) явило славу Божию, Его силу и красоту в глубинах небесных сфер. Теперь место обитания Бога расширяется и объемлет весь Его народ (21,3). Зло и болезни упраздняются, позади остались боль, страдания и борения. Теперь исполняются все обетования, данные побеждающим (см. ком. к 2,7).

Назначение этого видения - воодушевить христиан, особенно тех, кто испытывал преследования, хранить верность, упование и надежду. Хотя это видение относится к моменту завершения всего, во Христе верующие уже имеют залог своего будущего наследия (Еф. 1,14; Евр. 12,18-29).

Заключительные видения Откровения соединяют в один прекрасный образ многие библейские темы: творение (ст. 1), святой город Иерусалим (ст. 2), общение с Богом, выраженное в образах брака (ст. 2), место обитания Бога, а также святилище и храм (ст. 3; ком. к 4,1 - 5,14), святые как собственность Божия, Его народ (ст. 3), конец страданий и смерти (ст. 4), плоды спасения (ст. 5), истинность слов Божиих (ст. 5), живая вода (ст. 6), усыновление Богом (ст. 7), предупреждение неверным (ст. 8) и суд (ст. 8).

Этот текст рассматривают как одно целое с 21,9 - 22,5. Оба фрагмента представляют собой два аспекта последнего видения Нового Иерусалима. В ст. 1 -8 вводятся новые темы, которые получают дальнейшее развитие в 21,9 - 22,5. Здесь сообщается о новых реалиях; отрывок 21,9 - 22,5 содержит видения, описывающие эти реалии. Ст. 1-8 также тесно связаны с 20,11-15. Последний суд Божий имеет две стороны: осуждение грешников (20,11-15) и награждение праведников (ст. 1-8).

В заключение сообщения 20,11-15 упоминается о книге жизни (20,15). Таким образом, ст. 8 служит связующим звеном между описанием суда (20,11-15) и подробным описанием Нового Иерусалима (21,9 - 22,5).

1 увидел я новое небо и новую землю. Некоторые толкователи полагают, что новый мир будет совершенно иным, никак не связанным со старым. Но слово Божие (Ис. 65,17-25 и Рим. 8,21-23) указывает, что имеется в виду преображение старого мира, подобно тому, как наши старые тела преобразуются в новые (1 Кор. 15,35-37). Слова "творю все новое" (ст. 5) указывают на полноту и всеобъемлемость процесса преображения; результат его - искупление человечества, а не сотворение заново. См. статью "Небеса".

6 воды живой. См. ком. к 22,1.

8 Это смерть вторая. См. ком. к 20,5.6.

9 - 22,5 Описание Нового Иерусалима. Последняя обитель святых - она же святой город Иерусалим (21,10), сад в Едеме (22,1-3), невеста Христа (21,9) и храм как местопребывание Бога (21,22.23). В центре всего находятся Бог и Агнец, Которые являются источником блаженства для обитателей города (21,22.23; 22,1-5). Заключительное откровение Бога доводит до кульминации все предшествовавшие откровения. Оно показывает завершение цели Бога: соединение всего под одною Главою - Христом (11,15; Еф. 1,10). Это согласуется с тем, что вначале все было создано Христом (1,17; 4,11; Кол. 1,15-17); потом через Христа пришло всеобщее искупление (5,9-14; Рим. 11,36; Кол. 1,18-20). Поскольку образы заключительного видения не четки, разумнее не проводить строгого различия между святыми, населяющими город, и самим городом.

9 покажу тебе Невесту. См. ком. к 19,1-10.

10 в духе. См. ком. к 1,20.

на… гору. Гора выделена как особое место встречи Бога с людьми. Ср. 14,1; Исх. 15,17; 19,1-25; Пс. 47,2.3; 67,16.17; Иез. 28,14; Мих. 4,1.2.

11 Он имеет славу Божию. Тесно связанная с образами света слава Божия представляет Его величие и красоту; Ему подобает благоговейное почитание. Слава, будучи главной темой повествования 21,9 - 22,5, ассоциируется с храмом и с явлениями Бога в Ветхом Завете (21,22.23; 22,5; 15,8; Исх. 16,10; 24,16.17; 40,34.35; Ис. 6,3; 40,4.5; 60,1.2.19.20; Авв. 2,14; Зах. 2,5). Великолепие, окружающее Бога на небесах, ранее описанное в 4,1-11, теперь наполняет новый мир.

16 длина… широта. Новый Иерусалим имеет форму совершенного куба, так же, как Святое Святых в святилище и храм.

17 сто сорок четыре локтя. Это число представляет собой двенадцать, умноженное на двенадцать. Размеры города символичны и говорят о его связи с двенадцатью коленами Израиля и с двенадцатью апостолами (21,12.14). Число "двенадцать" является символическим обозначением народа Божия.

19 всякими драгоценными камнями. Перечисленные здесь драгоценные камни подчеркивают красоту и великолепие города и то, что он является отображением красоты Самого Бога, Который наполняет его Своей славой (4,3). Перечисленные камни приблизительно соответствуют двенадцати драгоценным камням, имевшимся на наперснике Аарона (Исх. 28,15-21). Таким образом, прерогативы, некогда принадлежавшие исключительно первосвященнику, ныне распространяются на весь город.

22 Храма… не видел. См. ком. к 4,1 - 5,14.

23 город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне. Это - исполнение пророчества Исайи (60,19.20).

24 Спасенные народы. Т.е. искупленное человечество (5,9 и ком.; Ис. 60,3-12).

славу и честь. См. Ис. 60,3-5; Агг. 2,7-9.

25 Ворота его не будут запираться. В древности ворота городов приходилось запирать на случай нападения. Эти слова служат исполнению пророчества Исайи (60,11).

27 в книге жизни. См. ком. к 13,8.

Глава 22

1-5 Заключительное описание рая содержит подробности, напоминающие сад в Едеме. Конечным состоянием человечества является восстановление ненарушаемого, совершенного общения между Богом и людьми.

1 реку воды жизни. Живоносная вода обильно исходит от Бога, символизируя вечную жизнь.

2 древо жизни. См. 2,7; 22,14.19; Быт. 2,9; 3,22-24; Иез. 47,12.

6-21 Книгу завершают обетования, увещания и утверждения, цель которых - подтвердить несомненность всего, что было сообщено в видениях, и укрепить упование на пришествие Господа Иисуса Христа (22,20). В заключительном отрывке повторяются главные темы Откровения.

6 верны и истинны. См. ком. к 1,2.

7 скоро. См. ком. к 1,1.

блажен. См. ком. к 1,3.

8 чтобы поклониться. См. 19,10.

10 не запечатывай. Свиток пророка Даниила был запечатан, потому что время исполнения написанного в нем было отдалено (Дан. 12,4).

Время близко. См. ком. к 1,1.

11 См. Дан. 12,10; Иез. 3,27; 2 Кор. 2,15.16. Если, внимая слову Божию, люди не раскаиваются, их ожесточение может усилиться. Если, услышав слова Откровения, человек не переменит в корне свою жизнь, то он еще более утвердится в своем состоянии.

12 по делам его. См. 20,12.

13 Альфа и Омега. См. ком. к 1,8.

14 Блаженны. См. ком. к 1,3.

17 воду жизни. См. ком. к ст. 1.

18.19 Предостережение от прибавления чего-либо к сказанному или убавления чего-либо от него ставит книгу Откровение на один уровень со словами Бога в Ветхом Завете (Втор. 4,2; 12,32).

19 книге жизни. В оригинале: "древа жизни". См. ком. к ст. 2.

20 гряди, Господи Иисусе. Назначение Откровения - пробудить у христиан желание полного осуществления судеб Божиих, связанных со Вторым пришествием Христа, и побудить их молиться об этом (1 Кор. 16,22).