Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
14 Глаза у них исполнены любострастия. Букв.: "В глазах у них одни прелюбодейки".
они прельщают неутвержденные души. Слово, переведенное "прельщают", буквально означает "заманить в ловушку", "опутать сетью"; оно указывает на сознательный обман (ст. 18; Иак. 1,14). По контрасту с "утвержденными в истине" (1,12), "неутвержденным душам" недостает твердого основания христианской веры, они легко поддаются на приманку лжеучителей (ст. 18; 3,16).
сердце их приучено к любостяжанию. Букв.: "имеют сердце, натренированное в любостяжании". Вербуя себе учеников, лжеучители не в последнюю очередь имели в виду и финансовую выгоду (ст. 3,15).
15 идя по следам Валаама. И по своей жадности (Чис, гл. 22-24; Иуд. 1,11), и по своему пагубному влиянию на израильтян (Чис. 31,16) Валаам является прообразом лжеучителей.
16 бессловесная ослица. Вероятно, Петр иронически противопоставляет ее лжеучителям (ст. 12). Порабощенные жадностью, они похожи на "бессловесных животных, водимых природою", а их прототип Валаам получил укор от животного.
17 Это безводные источники. Как вода поддерживает физическое существование, так истинное духовное учение питает духовную жизнь (Притч. 13,14.15; Ин. 4,13.14). Как иссохший колодец лишь разочаровывает жаждущего (Иер. 14,3), так лжеучители могут лишь обмануть и разочаровать.
облака и мглы, гонимые бурею. Другой перевод: "туманы, вихрем гонимые". Как туман, легко рассеиваемый ветром, или легкие облака, не несущие освежающего дождя (Иуд. 1,12), лжеучители не могут дать духовной пищи.
19 Обещают им свободу. Возможно, лжеучители воспользовались высказыванием апостола Павла, что христиане не под законом (3,16; ср. Гал. 3,25; 5,18), и им обосновали свое ложное учение, будто христиане освобождены от Божиего нравственного закона (ср. Рим. 6,15-18; 1 Кор. 9,21; Гал. 5,13-15).
будучи сами рабы тления. Здесь явно ирония: стремление человека быть совершенно независимым от Бога неизбежно ведет в рабство греху. Истинная свобода о греха подразумевает радостное "порабощение" Богу (Рим. 6,15-18).
20-22 Здесь, скорее всего, имеются в виду именно сами лжеучители, а не соблазненные ими, о которых речь идет в ст. 18.
21 Лучше бы им не познать пути правды. Сознательное отвержение истины увеличивает ответственность перед Богом (Лк. 12,47.48). В других местах Писание указывает, что истинно возрожденные неослабно стойки в вере (Ин. 10,26-30; ср. 1 Ин. 2,19).
22 пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи. В отличие от современного взгляда на собаку как на "лучшего друга человека", древние иудеи презирали это животное (Исх. 22,31; Притч. 26,11; ср. Откр. 22,15). Свиньи также считались животными нечистыми (Лев. 11,7; Ис. 65,4). Петр указывает, что религиозность на словах или внешнее обращение не меняет сердца человека. В отступничестве лжеучителей проявилась их подлинная сущность.
Глава 3
1 второе послание. Если это указание на Первое послание Петра, что вполне возможно, то оба послания адресованы одним и тем же получателям (см. Введение: Время и обстоятельства написания).
в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл. Если имеется в виду Первое послание Петра, то напоминание заключается в проявляемой там и здесь заботе апостола о том, чтобы его читатели проводили святую жизнь, достойную Евангелия (гл. 2; 1 Пет. 1,13 - 2,12).
3 в последние дни. См. ком. к 1 Пет. 1,20.
4 где обетование пришествия Его? Лжеучители сделали неверный вывод, что Христос никогда не придет судить их. Петр с иронией приводит их слова, доказывая, что последние дни действительно близки.
с тех пор, как стали умирать отцы. Возможно, ссылка на ветхозаветных праотцов (Ин. 6,31; Деян. 3,13), хотя многие считают это упоминанием о смерти людей, принадлежавших к первому поколению христиан, особенно таких выдающихся личностей как Стефан (Евр. 13,7).
5.6 Мнению лжеучителей, отрицавших, что Бог вмешивается в историю, Петр противопоставляет творение мира и потоп, как примеры вмешательства Божия в мировой процесс.
5 словом Божиим. Бог действовал с самого начала истории; небо и земля возникли только по Его повелению (Быт. 1,3-30; Пс. 32,6; Евр. 11,3).
составлены из воды и водою. Вода - не основной элемент, из которого было создано все остальное, а, так сказать, орудие создания, поскольку Бог сотворил землю, отделив и собрав воды (Быт. 1,6-10).
6 тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. Потоп также произошел по приговору Бога (2,5; Быт. 6,5 - 8,19).
7 содержимые тем же Словом. Одно и то же Божественное Слово сотворило мир (ст. 5) и осудило его на потоп (ст. 6). Здесь подчеркнута роль всесильного Божия Слова при творении, потопе и последнем Суде, проявляется ли оно водой или огнем.
сберегаются огню на день суда. Содом и Гоморра служат Петру прототипом, примером последнего огненного Суда (2,6). Хотя этот эсхатологический образ встречается только у Петра, само понятие Божественного Суда посредством огня обычно для ВЗ (напр., Втор. 32,22; Ис. 66,15.16; Мал. 4,1); оно встречается и в НЗ (напр., Мф. 3,11.12; 1 Кор. 3,13; 2 Фес. 1,7.8).
8 у Господа один день, как тысяча лет. Это место и Пс. 89,5, откуда оно происходит, необоснованно приводят иногда в поддержку теории, будто "день" в библейских пророчествах всегда означает именно тысячу лет. Петр лишь указывает, что Бог властен над временем, и отмечает, что Божие видение времени коренным образом отличается от человеческого.
9 как некоторые почитают то медлением. См. ст. 4.
чтобы все пришли к покаянию. Христиане, читая послание, должны понять, что кажущееся промедление Суда Божия есть признак Божия долготерпения и милости к ним, особенно к тем из их среды, кого смутили и ввели в заблуждение лжеучители. Следует отметить, что охват слова "все" ограничен местоимением "нас". Покаяние, ради которого Бог отлагает Суд, ожидается, в первую очередь, от народа Божия, а не о мира в целом. Воля Божия в том, чтобы не погиб никто из избранных (Ин. 10,28.29).
10 день Господень. Момент божественного эсхатологического вмешательства и Суда (Ис. 13,9-13; 1 Фес. 5,2), однозначный Второму пришествию Христа (ст. 12).
как тать ночью. См. Лк. 12,39.40.
небеса с шумом прейдут. См. Ис. 34,4; 64,1-4; Мф. 24,29.35.
стихии. Этим словом обозначают: 1) элементы, составляющие вселенную (согласно представлениям древних - земля, воздух, огонь и вода); 2) небесные тела - солнце, луна, звезды; 3) ангельские существа, обладающие властью над природой.
земля и все дела на ней сгорят. В некоторых рукописях: "… будут обнажены". Греческий текст этой фразы неоднозначен. Понять ее можно различным образом: 1) земля и человеческая история будут обнажены перед очами Божиими; 2) земля будет уничтожена огнем; 3) ни земли, ни чего-либо на ней не будет (что указывает на разрушение). Контекст говорит в пользу первого толкования (ст. 7, 11-14; ср. 1 Кор. 3,13-15).
12 пришествия дня Божия. Т.е. дня Господнего (ст. 10). Употребление выражений "день Господень" и "день Божий" для обозначения Второго пришествия Христова свидетельствует, что Грядущий есть не кто иной, как Сам Бог.
ожидающим и желающим пришествия дня Божия. Другой перевод: "ожидающим и ускоряющим пришествие…" Хотя время пришествия Христова определено Вышним Советом Божиим, оно произойдет не без связи с другими событиями (которые тоже определяет Бог). Бог медлит по милости (ст. 9 и ком.); отсюда следует, что одним из факторов пришествия является проповедь Евангелия всем народам (Мк. 13,10).
13 нового неба и новой земли. См. статью "Небеса".
15 долготерпение Господа нашего почитайте спасением. См. ком. к ст. 9 и 12.
по данной ему премудрости. Равносильно признанию богодухновенности посланий Павла (ст. 16; ср. Еф. 3,2-5).
16 как и прочие Писания. Петр рассматривает послания апостола Павла в одной категории с богодухновенными, авторитетными писаниями ВЗ (ст. 15; 1,21), что согласуется с утверждениями самого Павла о единстве апостольского авторитета (Рим. 1,1; Гал. 1,1; 1 Фес. 2,13).
17 не увлечься заблуждением беззаконников. Т.е. лжеучителей.
не отпасть от своего утверждения. Истинно верующие не могут лишиться спасения (2,21 и ком.), но апостол напоминает им их собственную слабость и окружающие их опасности, чтобы подвигнуть их к бдительности и возрастанию в благочестивой жизни.
18 но возрастайте в благодати и познании. Это познание - все углубляющееся познание Христа, которое должно определять все течение жизни верующего.
и в день вечный. Слава принадлежит Христу ныне и в том бесконечном дне, который взойдет с Его Вторым пришествием (1,19; Ис. 60,19.20).
Первое послание апостола Иоанна
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Близость Первого послания Иоанна по языку, стилю и содержанию и Евангелия от Иоанна позволяет с полной уверенностью утверждать, что они написаны одним и тем же автором. Таким образом, решение проблемы авторства этого послания тесно связано с решением вопроса о том, кто был автором Евангелия от Иоанна (см. Евангелие от Иоанна. Введение: Автор). Несмотря на то, что формально оба эти произведения анонимны, т.е. в самом тексте имя автора не указано, нет никаких оснований подвергать сомнению традиционную версию, что автором является апостол Иоанн, сын Зеведеев. Иные гипотезы относительно авторства (некий Иоанн-пресвитер или Иоанн Марк) носят исключительно спекулятивный характер и не могут приниматься к рассмотрению. Подчеркнутая в начальных строках послания авторитетность свидетельства очевидца указывает на апостольское достоинство Иоанна (ср. Ин. 19,35; 20,3-8; 21,24).
