Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
Время и обстоятельства написания
Апостол Иоанн написал это послание, чтобы поделиться плодами своего духовного опыта с новым поколением христиан. Кроме того, он хотел предостеречь своих читателей от разных лжеучителей, не считавших Иисуса Христом, пришедшим во плоти (4,2.3). Такого рода лжеучения (что Христа Спасителя якобы надо отличать от человека Иисуса из Назарета, что Христос лишь по видимости был человеком и смерть Его была иллюзорной) появились еще самом начале истории христианства и получили название "докетизм" (от греч. слова "докео" - "казаться", "иметь видимость").
Некоторые исследователи полагают, что это лжеучение можно считать одной из разновидностей гностицизма - религиозного течения, которое связывало спасение с опытом личного эзотерического откровения (от греч. "гнозис" -"познание"). Скорее всего, речь идет о предшественниках гностицизма - докетах. Существует мнение, что в Первом послании имеется в виду вполне конкретный лжеучитель - Керинф из Малой Азии (конец I в. по Р.Х.). Древними толкователями Керинф причислялся и к гностикам, и к докетам, но в упоминаемом Первом послании Иоанна лжеучении мало тех идей, которые приписывались Керинфу, еще меньше оснований связывать это лжеучение с гностицизмом. Каких-либо иных подробностей полемики тех лет послании не содержится.
Признание Первого послания Иоанна наследием апостола позволяет датировать его годами жизни автора, вероятно, относящимися к двум последним десятилетиям I в. по Р.Х. О том, что Первое послание было написано позднее Евангелия от Иоанна, свидетельствуют три факта. Во-первых, частые упоминания о тех идеях, которые более ясно и подробно изложены в Евангелии от Иоанна; автор исходит из наличия Евангелия и знакомства с его содержанием читателей. Во-вторых, в Евангелии не отражен конфликт с докетами, ибо он возник позже. В-третьих, в послании нет и следов идеологического конфликта с "иудеями", который весьма заметен в первой половине Евангелия. Евангелие от Иоанна показывает созревание самосознания христианской общины как народа Божия, отличного от еврейского народа, тогда как Первое послание отражает период жизни общины, уже вполне утвердившейся, самостоятельной и уверенной.
Еще одно указание на время появления Первого послания Иоанна можно найти, сравнивая его с посланиями Игнатия Антиохийского, написанными ок. 110 г. по Р.Х., и посланием Поликарпа Смирнского, появившимся чуть позже. Эти послания свидетельствуют, что во время их написания церкви пришлось столкнуться с аналогичными лжеучениями, но уже гораздо более изощренными, чем те, о которых говорится в Первом послании Иоанна, поэтому его следует датировать временем, значительно ранее НО г. по Р.Х.
Характерные особенности и темы
Хотя традиционно Первое послание Иоанна принято относить к произведениям эпистолярного жанра, в нем отсутствуют черты, свойственные письмам (обращение, начальные приветствия, завершающие приветствия). С другой стороны, Иоанн обращается к читателям "Дети мои!" (2,1) и свидетельствует о том, что он пишет определенной группе людей, для него очень дорогих и близких. Тем не менее с другими посланиями НЗ его роднит наличие предостережений и наставлений.
Это послание можно назвать своего рода "завещанием" апостола Иоанна. Оно имеет три основные особенности завещания: краткий обзор жизни завещателя, нравственное назидание, а также предостережения и предсказания о будущем. Как и Павел, взирая на свою жизнь, Иоанн прежде всего говорит о преданности своему апостольскому призванию (1,1-3; Деян. 20,20.21). Увещания Иоанна, как и ветхозаветного пророка Самуила, содержат наставления служить истинному Богу и избегать идолослужения (2,3-5; 1 Цар. 12,14.15), но теперь уже в свете примера Иисуса Христа (2,6). И Самуил, и Иоанн придают большое значение исповеданию грехов, говоря о следующих за ним благословениях (1,9; 1 Цар. 12,10.11). Кроме того, Иоанн особо говорит о всеобщих обетованиях, основанных на ходатайстве перед Отцом Иисуса Христа, Праведника (2,1.2).
Содержание
I. Введение: явление жизни вечной (1,1-4)
II. Свет и тьма (1,5 - 2,27)
А. Мы должны ходить в свете (1,5 - 2,11)
1. Прощение грехов (1,5-10)
2. Исполнение заповедей (2,1-6)
3. Любовь к братьям (2,7-11)
Б. Избегайте греха (2,12-17)
1. Сила и крепость - в познании Отца (2,12-14)
2. Жизнь в любви Отчей (2,15-17)
3. Пребывание в Отце и Сыне (2,18-28)
4. Рождение от Бога - источник праведности (2,29 - 3,10)
III. Уверенность в победе (3,11 - 5,21)
А. Божия любовь выделила нас (3,11 - 5,5)
1. От смерти - к жизни (3,11-15)
2. Причастники истины (3,16-24)
3. Мы от Бога (4,1-6)
4. Мы любимы Богом (4,7-12)
5. Мы пребываем в Нем и Он в нас (4,13 - 5,5)
Б. Жизнь вечная в Сыне Божием (5,6-21)
1. Жизнь вечная засвидетельствована Богом (5,6-12)
2. Жизнь вечная обетована Богом (5,13-21)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1-4 Иоанн начинает свое послание, подводя итог важнейшим событиям своей жизни и служения. Главное для него то, что он сподобился быть очевидцем Слова жизни вечной в лице Иисуса Христа. Иоанн был избран Богом стать одним из свидетелей земной жизни Иисуса Христа, видеть, слышать и осязать Его, предвечного Сына Божия, единство Которого с Отцом теперь может быть возвещено и другим людям. Благая Весть о том, что Отец един с Сыном, и составляла суть апостольской проповеди; об этом и написано в Первом послании Иоанна.
1 от начала. См. Ин. 1,1 (стих, созвучный Быт. 1,1). Подобный параллелизм подчеркивает, что воплощение Слова - событие, стоящее в одном ряду с сотворением мира.
слышали… видели… рассматривали… осязали. Эти слова - свидетельство очевидцев реальности человеческой природы Христа, против чего, собственно, были направлены доводы докетов. Их лжеучение апостол разоблачает ниже (2,22; 4,2,3).
о Слове жизни. Иоанн благовествует прежде всего об Иисусе, воплощенном в Слове Божием (Ин. 1,1,14), и о жизни вечной, дарованной нам в Иисусе и засвидетельствованной апостолами.
5-10 Как и Евангелие от Иоанна, Первое послание начинается с противопоставления "света" и "тьмы".
5 Бог есть свет. Этим определением Бога Иоанн выделяет абсолютную святость Божию.
7 Кровь Иисуса Христа. Как сказано в Евр. 9,22, "без пролития крови не бывает прощения". Совершенное Христом пролитие Своей крови было добровольным заместительным жертвоприношением, бесценным для избранных; только такая жертва в очах Божиих могла быть достойной платой за грех (Евр. 9,12-15).
9 Если исповедуем грехи наши. Прощение Божие даруется тем, кто осознает свою нужду в нем, причем даруется не на основании каких-либо заслуг просителя, но исключительно по благодати Божией. Бог приемлет нас как праведников ради праведности Христа.
10 Если говорим, что мы не согрешили. Т.е. пребываем в состоянии упорной нераскаянности и самообольщения.
Глава 2
1-6 Возможность получить прощение грехов не освобождает от нравственного обязательства повиноваться заповедям Божиим.
1 чтобы вы не согрешали. Т.е. не впали в грех по своему неведению, соблазненные лжеучителями.
ходатая. Греч. "параклитос" употребляется в Ин., гл. 14-16 как одно из имен Духа Святого. Дух именуется "иным Утешителем" (Ин. 14,16), поскольку Его деятельность в наставлении и утешении явилась продолжением того, что совершал Иисус (Ин. 15,18-25).
2 умилостивление. Речь может идти о так называемой "жертве умилостивления" (Рим. 3,25). Всю кару Божию за грех Иисус принял на Себя (1 Пет. 2,24).
за грехи всего мира. Иоанн предостерегает своих читателей от сектантского подхода к полученному ими благодатному дару Божию, как принадлежащему исключительно одной какой-либо этнической группе. Иисус умер, дабы искупить избранных во всем мире (см. Ин. 10,14-16,25-29).
6 как Он поступал. Иоанн предполагает, что его читатели хорошо знают жизнь Иисуса и то, ради чего Он пришел в мир, - об этом и говорит его Евангелие.
7-11 Данная во Христе главная заповедь Божия является одновременно и "древней", и "новой". Она древняя, потому что восходит к самым истокам христианской эры: ученики получили ее "от начала", когда Иисус начал проповедовать. При этом она и новая, потому что стала краеугольным камнем учения Христа и постоянно обновляется "в Нем". Эта истинная любовь и дает возможность отличить власть света от власти тьмы, где все еще продолжает царствовать ненависть. Иоанн говорит о любви к "братьям"; это заповедь, которую Иисус дал самой первой общине христиан (Ин. 13,34; 15,17). Любовь друг ко другу проистекает от любви Христа к нам (Ин. 15,12); ненависть к другим людям происходит от ненависти ко Христу (Ин. 15,18).
7 от начала. Хотя Иоанн иногда употребляет это слово, говоря о начале всего (1,1; 2,13,14), в данном случае он говорит о начале христианства через земную жизнь Иисуса и Его учение (2,24; 3,11). Пришествие Иисуса стало поворотным моментом, ознаменовавшим собой наступление новой эпохи.
