Бенгт Хеггланд - История теологии
избрание относится лишь к тем, кто по вере во Христа обретет
вечное блаженство. Обетования Евангелия и проповедь покаяния
носят вселенский характер. Осуждение нечестивых зависит от
того, что они презирают слово или уклоняются от него. Причина
этого—их собственная злая воля, а не божественное избрание. От-
вергнута также пелагианская идея о том, что избрание обусловлено
отношением человека. «Ибо не только прежде того, чем мы
сделали что-то доброе, но даже прежде того, как мы родились, Бог
избрал нас во Христе, да, это произошло «прежде создания мира»
(Sol. decl. 88).
В последнем артикуле Формулы Согласия (XII) приводится
краткое описание некоторых сект, не принявших Аугсбургское Ве-
роисповедание: анабаптисты, швенкфельдеры и антитринитарии. Их
учения отвергнуты, как противоречащие слову Божию и веро-
исповеданию.
28. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ. КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
В католической церкви на протяжении XVI и значительной час-
ти XVII века продолжалось развитие схоластической теологии,
хотя и в новых условиях. Главными центрами богословской
учености вместо Парижа стали другие школы, в меньшей степени
затронутые новыми учениями, например, Саламанка в Испании и
Коимб-ра в Португалии. Важным фактором стала организация
новых орденов, ордена иезуитов и реформированного ордена
кармелитов.
Среди доминиканских богословов видное место занимает италь-
янец ТОМАС ДЕ ВИО КАЭТАН (Cajetanus, ум. 1534 г.). Он
участвовал в дискуссиях, обусловленных Реформацией Лютера, но
наиболее известен своим комментарием к «Сумме теологии»
Фомы Аквинского (официальное издание этого труда перепечатано
в 1882 году Editio Leonina). Вообще в этот период теология Фомы
Аквинского все больше становится основой богословского
образования. Его «Сумма теологии» заменяет «Сентенции» Петра
Ломбардского в качестве учебника догматики. Носителем
томистской традиции стала прежде всего доминиканская школа в
Саламанке (Доминик Сото, Soto, ум. 1560 г., и МЕЛЬХИОР КАНО,
Сапо, умерший в том же году, были авторами «Loci theologici»,
первого в своем роде труда об основах теологии).
Среди богословов, принимавших непосредственное участие в
полемике с реформаторами, прежде всего с Лютером, выделя-
239
ются ИОГАНН ЭКК («Enchridion locorum communium adversus
Lutheranos», 1525 г.) и ПЕТР КАНИЗИЙ (Canisius, иезуит; ум. 1597 г.),
лидеры немецкой контрреформации.
Определяющим событием для католического лагеря эпохи кон-
трреформации стал церковный собор, созванный в
Триденте 13 декабря 1545 года и затем проходивший в течение
трех периодов с различными промежутками времени до 4 декабря
1563 года (25 сессий). Тридентский Собор знаменует собой
завершение развития некоторых тенденций, наметившихся в
Средние Века, и имеет важнейшее значение для будущего,
поскольку на нем были зафиксированы католическое учение и
практика в новой ситуации, создавшейся в связи с Реформацией.
Среди решений Собора, имеющих определяющее значение для
католических учения и практики, рассмотрим прежде всего декрет
четвертой сессии о канонических Писаниях и декрет шестой
сессии относительно вопроса об оправдании.
В решениях Тридентского Собора был зафиксирован состав ка-
нона (в который также вошли ветхозаветные апокрифы) и латинс-
кий перевод Библии — Вульгата был объявлен официальным текс-
том (нормативное издание вышло в 1590 году). Но наряду
с каноническими Писаниями в качестве равноценной им нормы
веры были приняты «предания», происходящие от Христа или апо-
столов и сохранившиеся во времени благодаря преемственности
церкви. Их «принимают и чтят с тем же почтением, как и Писание
(«pan pietatis affectu ас reverentia suscipit et venerator»). Как канони-
ческие Писания, так и понимаемое таким образом предание рас-
сматривается как «продиктованное Святым Духом). В наше время
подробно обсуждается вопрос о том, каким образом Писание и
традиция соотносятся друг с другом (являются ли они двумя
независимыми источниками, или же можно сказать, что предание
каким-то образом включено в Писание). Но толкование того
времени исходит из существования двух параллельных норм веры,
что означает резкое противоречие с реформаторским принципом
писания.
Учение об оправдании в решениях Тридентского Собора по-
строено, главным образом, на двух основных идеях, в которых
яснее всего проявляется разногласие между католическим и еван-
гелическим пониманием спасения: во-первых, при обретении спа-
сения человеческая воля действует вместе с благодатью; во-вто-
рых, дела необходимы для того, чтобы сохранить обретенную
праведность и достичь вечной жизни.
В документах Триденского Собора не было выражено ясной
позиции по спорным вопросам между более близкой к августини-
240
анству томистской теологией и полупелагианским направлением
скотизма. Некоторое приготовление к оправданию считается не-
обходимым, но не говорится о том, является ли оно заслугой или
нет; оно состоит в согласии с призывом благодати и в содействии в
совершении тех деяний, которые следуют за призванием и пред-
шествуют крещению (скорбь, покаяние, любовь к Богу,
вера в откровение и т.д.). Принимается точка зрения томистов, со-
гласно которой призывающая благодать является первой в обраще-
нии, но в то же время подчеркивается содействие воли и подгото-
вительные деяния. Отвергнута идея реформаторов о полной
уверенности в спасении («vana haec ab omni pietate remota fidu-
cia»).189 Напротив, говорится о том, что человек никогда не может
с уверенностью знать, имеет ли он благодать Божию, и что для
сохранения благодати и возрастания в ней он должен исполнять
заповеди Бога и церкви. В связи с этим приводятся слова о том,
что вера без дел мертва. Вечная жизнь одновременно представле-
на и как дар благодати ради Христа и как вознаграждение заслуг
человека. Анафеме предается прежде всего представление о том,
что оправдание человека заключается в прощении грехов и вечная
жизнь даруется исключительно по милости Христа.
Поскольку оправдание рассматривается, по существу, как вли-
вание благодати, и утверждается, что оно происходит через Таин-
ства, решения Собора об оправдании естественным образом по-
влекли за собой рассмотрение вопроса о Таинствах. Декрет,
принятый на пятой сессии, а также некоторые материалы других
сессий посвящены вопросам, относящимся к этой теме; в дей-
ствительности, учение о Таинствах вышло на первый план в тече-
ние всего оставшегося времени работы Собора. Здесь были четко
сформулированы многие пункты вероучения, которые с тех пор
считаются характерными для католической церкви, например,
учение о пресуществлении (13-я сессия), учение об
исповеди и покаянии (14-я сессия), о жертвоприношении мессы
(22-я сессия), о поклонении святым и реликвиям, о чистилище, об
индульгенциях (25-я сессия).
Тридентский Собор положил начало продолжавшемуся в тече-
ние столетия периоду расцвета схоластического богословия. Но-
вый вклад в развитие схоластики внесла философия гуманизма с ее
требованием возвращения к античным источникам. Следствием
этой программы стал новый интерес к изучению Аристотеля и дру-
гих античных философов. Старые ордена завершили свои бого-
189 «Это пустое и чуждое всякого благочестия упование». — Прим. перев.
241
словские традиции. Наибольшее влияние имело томистское бого-
словие. Скотизм существовал в основном в францисканской школе.
Новый орден иезуитов был по своему характеру эклектичным. Он
также был в большой степени открыт для новой философии.
Между томистами и иезуитами проходили продолжительные
споры.
Одним из тех, кто способствовал проникновению испанской
гуманистической схоластики в Германию, был ГРЕГОР
ВАЛЕНСИЙС-кий (ум. 1603; профессор в Инголыптадте), который
тем самым обновил католическую схоластику в Германии. Самым
выдающимся из богословов-иезуитов и из новых схоластиков
вообще был ФРАНСИСКО СУАРЕС (Suarez, ум. 1617; работал в
Саламанке). Его соединение схоластической теологии и
неоаристотелианской метафизики имело большое значение для
богословия того времени. Написанный им учебник метафизики,
«Disputationes metaphysicae» также широко использовался среди
протестантов. Таким образом, Суарес стал одним из
предшественников неоаристотелианского течения в Германии (о
чем более подробно будет сказано ниже).
Наиболее видным богословом-полемистом был РОБЕРТ
