Бенгт Хеггланд - История теологии

БЕЛЛАР-мин (Bellarmin, ум. 1621 г.; кардинал). В его «Disputationes

de controversiis christianae fidei»190 были пункт за пунктом

рассмотрены возражения протестантов. В свою очередь этот

трактат стал поводом для более подробных и обоснованных

полемических произведений со стороны протестантов (например,

«Confessio catholica» 1634-1637 Иоганна Герхарда; см. ниже).

Важной частью католического богословия также и в новое вре-

мя была литература мистического направления. В XVI веке, как и

схоластика, она в первую очередь приходила из Испании. Осно-

ватель ордена иезуитов ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА (Loyola, ум. 1556) в сво-

их «Духовных упражнениях» дал своего рода руководство по прак-

тике духовной жизни, оказавшее большое влияние на католическое

благочестие. Наиболее видными мистиками того времени были

ТЕРЕЗА АВИЛЬСКАЯ (ум. 1582) и ХУАН ДЕ ЛА КРУС (Иоанн Креста;

ум. 1591), оба — основатели ордена так называемых босоногих

кармелитов. Святая Тереза также внесла вклад в

литературу, с психологизмом и точностью описав мистические

переживания. Иоанн Креста на основании богословия Фомы

Аквинского представил классическое для католической церкви

изложение психологии и метафизики мистики. Он считается

«церковным учителем католической мистики» (Грабманн).

190 «Диспуты о противоречиях христианской веры». — Прим. перев.

242

Против господствующей схоластики с ее пелагианскими тенден-

циями и учением о заслугах выступил голландский богослов МИХА-

ИЛ БАЙЮС (Bajus, ум. 1589 г.; канцлер Лувенского университета).

Он вернулся к Писанию и трудам Августина и учил, что человек не

способен делать добро, а также отвергал представление о добрых

делах как заслугах. В 1567 году Папа Пий V осудил 76 положений

из произведений Байюса.

Критика Михаила Байюса с новой силой проявилась в янсе-

низме; КОРНЕЛИЙ ЯНСЕНИЙ (Jansen, ум. 1638; профессор в Луве-не;

епископ Ипернский), глубоко изучив труды Августина, пришел к

убеждению в том, что схоластическая теология отпала от традиции

древней церкви. В своем большом трактате «Августин»,

изданном в 1640 году, он изложил учение Августина о

благодати и предопределении в самой строгой форме. Воля че-

ловека полностью испорчена и находится во власти. Лишь получив

дар благодати, она в состоянии делать добро. То же богословие

Августина стало основой для движения реформы, центром которого

стал монастырь Пор-Рояль. В 1640-е годы во главе движения стоял

АНТУАН АРНО (Arnauld). Убежденными противниками движения

были иезуиты. Папа осудил некоторые положения, которые, как

предполагалось, заимствованы из богословия Ян-сения. Среди

прочих в спор вмешался БЛЕЗ ПАСКАЛЬ (Pascal, ум. 1662),

присоединившийся к янсенистам. В своих знаменитых

«Провинциальных письмах» (1656-1657) он подверг острой,

гениально оформленной критике пелагианское учение о благодати, а

также иезуитскую этику с ее казуистикой и отрицанием послушания

совести.

Несмотря на преследования со стороны иезуитов, янсенист-ское

движение оказалось достаточно жизнеспособным, но в конечном

счете оно прекратило существование. Монастырь Пор-Рояль был

разрушен в 1709-1710 гг., а в булле «Unigenitus» (1713 г.) было

вновь осуждено учение янсенизма. Однако разоблачительная

критика, которой был подвергнут орден иезуитов в «Провинци-

альных письмах», стала одной из причин все более широкого про-

тиводействия деятельности этого ордена. В 1764 году орден был

запрещен во Франции.

Не только критика со стороны янсенистов, движимых интереса-

ми церкви, но и новая философия, а в дальнейшем и дух просве-

щения способствовали быстрому распаду схоластического

богословия, характерному для развития католической церкви с

середины семнадцатого до девятнадцатого века.

243

29. ТЕОЛОГИЯ РЕФОРМАЦИИ И ПОСТРЕФОРМАЦИОННОГО ПЕРИОДА В АНГЛИИ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

В Англии Реформация протекала по-иному, нежели на конти-

ненте и в скандинавских странах. Несмотря на то, что ведущие

богословы Англии в этот период испытывали сильное влияние ре-

форматоров на континенте, для англиканской церкви было харак-

терно определенное своеобразие в области церковной политики и

богословия, отличавшее ее как от лютеранских, так и от рефор-

матских церквей.

Генрих VIII, который в своей политике осуществил освобожде-

ние Англии от власти папства и объявил короля главой («Supreme

Head») английской церкви, был строго консервативен в богослов-

ских вопросах и оставлял мало места для существовавшей в

Англии оппозиции папской церкви, представителями которой были

такие деятели церкви как Уильям ТИНДЕЙЛ (Tyndale) и ТОМАС

КРАНМЕР (Cranmer). Первый, известный своим переводом Нового

Завета на английский язык (1526), встречался с Лютером и

испытал влияние его произведений. Он считал распространение

Библии на языке народа лучшим средством против ложной

римской веры. В своем учении о человеке и спасении он строго

придерживался идей Августина и Лютера. Перевод Библии

Тиндейла накалил обстановку в стране и его автор претерпел

мученическую смерть за проповедь Реформации (1536). Томас

Кранмер, примас английской церкви с 1533 года, стал самым

выдающимся богословом — приверженцем дела Реформации. Он

руководил изданием «Common Prayer Book» (1549) и 42 артикулов

1533 года, которые позднее были переработаны в 39 артикулов.

Несмотря на очень далеко идущие уступки традиционной церкви

при Генрихе VIII, Кранмер подготовил прорыв к подлинно

протестантской Реформации, который произошел при Эдуарде VI

(1547-1553). «Книга общей молитвы» была пересмотрена при

участии МАРТИНА БУЦЕРА (СМ. выше), для большего соответствия

протестантским взглядам (издание 1552 года). 42 артикула

устанавливали связь с вероисповеданиями, написанными на

континенте, главным образом с Аугсбургским Вероисповеданием и

резко отграничивались от учения католической церкви.

Кранмер считал учение о пресуществлении корнем заблужде-

ний и суеверий, которые он находил в традиционной

церкви. В противовес этому учению он разработал понимание

Причастия, которое было очень близко к кальвинистскому. Тело

Христово после Вознесения находится в определенном месте на

небесах и поэтому не может присутствовать в хлебе Причастия.

Когда же

244

говорится о том, что люди, достойно и с верой принимающие

Таинство, «едят тело Христово», это выражение следует понимать

образно («figurative speeches»). Это духовное «ядение», происходя-

щее исключительно через веру; оно может иметь место и вне

Таинства. В принципе такое же понимание Причастия было

позднее принято в 39 артикулах (арт. 4, 28, 29; см. ниже). Томас

Кран-мер, под руководством которого англиканская церковь

развилась в самостоятельную епископальную церковь с

главой-королем и который во многом способствовал

формированию вероучения этой конфессии, пал жертвой

католической реакции в царствование Кровавой Мэри (1556).

Перед своей мученической смертью он проявил твердость

характера, которой часто не хватало в его церковной политике.

В годы правления Елизаветы I (1558-1603) англиканская церковь

консолидировалась в основном по трем направлениям, которые

были ранее обозначены протестантами. Принятая в 1559 году

Книга Общей Молитвы большей частью соответствовала

евангелическому исправленному изданию 1552 года. В 1563 году 42

артикула были переработаны в 39 артикулов. В этом

вероисповедном документе англиканской церкви проявилась как

зависимость от евангелического христианства на континенте, так и

своеобразие и самостоятельность англиканства. Было заявлено,

что Священное Писание содержит все необходимое для спасения,

поэтому что бы то ни было, незаписанное в нем, нельзя навязывать

как предмет веры. Тем самым отвергнут католический принцип

предания. Апокрифы не принимаются в канон и не

рассматриваются в качестве основания для вероучения; однако

использование в церкви ветхозаветных апокрифов допускается как

назидательных и полезных писаний (арт. 6). В вопросе о

первородном грехе как испорченности природы (арт. 9) и о

неспособности воли к вере и делам, угодным Богу (арт. 10)

вероисповедание строго придерживается линии Августина и

соглашается с лютеранским учением об оправдании только через

веру. Католическое учение о делах до оправдания как о «meritum

de congruo» отвергнуто в пользу учения Августина о том, что

всякие дела вне благодати являются грехом (арт. 13).

Предопределение понимается как избрание для спасения. Таким

образом, речь не идет ни о каком «двойном» предопределении;