Иоанн Лествичник - Лествица, или Скрижали Духовные

Кичение происходит от забвения согрешений. [23: 28].

Гордость есть убожество души, мечтающей будто имеет богатство. [23: 29-36].

Гордость низвергает с высоты добродетелей и не дает простираться вперед. [23: 30].

Гордый подобен гнилому яблоку, по наружности красивому. [23: 31].

Почему гордый монах не имеет нужды в искушении от беса? [23: 32].

Гордый чужд добродетели, как тьма чужда света. [23: 33].

В гордых сердцах рождаются хульные глаголы. [23: 34].

Гордый уничижает кротких. [23: 35].

Гордому для спасения нужна помощь Божия, а человеческая бесполезна. [23: 37] и [26: 180].

Тщеславие и гордость рождают все страсти; они часто следуют даже после претерпения поруганий, исправления послушания, и безгневия, и непамятозлобия и прочих добродетелей; и чем они побеждаются? [23: 38].

Разум и знание многих надмевают, а невежество смиряет. [24: 29].

Гордый хочет исследовать судьбы Божий. [25: 12].

Каким образом мудрый старец отразил похвалы бесов? [25: 13].

Кто освободился от возношения, тот удобно получает оправдание от прочих грехов. [25: 35].

Признак крайней гордости и глубокого смиренномудрия. [25: 44].

Для гордого трудно последовать словам и мнению других, а для смиренного — последовать себе. [25: 54].

Иногда страсти от нас отходят, оставляя одну гордость. [26: 62].

Опасно испытывать судьбы Божий — это происходит от возношения. [26: 83-129].

Как поступать, когда борет нас возношение, или противоположное оному отчаяние, которые могут быть в одном человеке? [26: 146-150].

Гордость примешивается к мужеству, [26: 160].

Какие грехи нас смиряют, и какие возвышают. [26: 173-182].

Блудных исцеляют люди, лукавых и злых — Ангелы, а гордых — Сам Бог. [26: 180].

Чем исцеляется видимая и невидимая гордость. [26: 198].

Возношение гибельнее всех страстей, а особенно для безмолвников. [27: 80].

В чем состоят признаки гордости и смирения? [29: 10].

Грех

Не должно считать себя недостойным монашеской жизни ради множества грехов своих. [1: 19].

Вступая на поприще послушания, должно исповедать наставнику грехи свои. [4: 10].

Повесть о разбойнике, принесшем покаяние в грехах своих. [4: 11].

Без исповедания грехов своих никто не может получить в них прощения. [4: 12].

При обличении нас от других, должно вспоминать грехи свои, и какая от сего польза? [4: 43].

Кто принимает обличение, тот получит прощение во грехах. [4: 44].

Бесы советуют нам или не исповедовать грехов своих; или говорить об них как бы от чужого лица, [4: 63].

Жизнь Иоанна Савваита — пример для желающих получить прощение грехов. [4: 111].

О различных причинах падений: какие от нерадения нашего, или от попущения Божия, или же по отвращению Божию от нас. [5: 29].

До падения бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а по падении жестоким. [5: 31]. После падения в тяжкие грехи, не должно нерадеть о малых. [5: 32].

Какие признаки извещения о прощении грехов? [5: 34-35].

Подобное сему — о разрешении грехов. [5: 37].

Трепет, производимый памятию о смерти, есть признак нераскаянных согрешений. [6: 3].

Предохранен от падения тот, кто чрез воспоминание о смерти и грехах своих орошает слезами свои ланиты. [7: 42].

При исходе нашем от жизни, будем обвинены не за то, что не богословствовали и не творили чудес, а что не плакали о грехах своих. [7: 70].

Если кто извергает из сердца памятозлобие, то получает прощение грехов; а памятозлобствующий лишается милости Божией. [9: 15-16].

Некоторые, явно согрешив, покаялись тайно, и потому не должно осуждать согрешающих. [10: 6-8].

Кратчайший путь к получению прощения грехов — никого не осуждать. [10: 7].

В каких грехах осуждаем ближнего, в те впадаем и сами. [10: 9].

Когда не памятуем своих грехов — впадаем в осуждение других. [10: 10].

Осуждение ближних, и кроме других грехов, может нас погубить. [10: 15].

Познавший свои согрешения удерживает свой язык от многословия. [11: 4].

Почему часто один и тот же грех судится различно? [15: 58].

Где совершилось грехопадение, там предварила гордость. [23: 4].

От забвения согрешений происходит кичение, а от памятования оных — смирение. [23: 28].

Врачевством для утоления греховных язв служит приятие уничижений с радостию. [25: 8].

Освободивший себя от возношения удобно получит оправдание в прочих грехах. [25: 35].

Должно укорять себя и за невольные грехи, и почему? [25: 55].

Пока грешим произвольно, дотоле нет в нас смирения. [25: 57].

Манассия согрешил паче всех человек, но смирение возмогло исцелить язвы его, [25: 60].

Смиренномудрие и из бездны грехов может возвести душу на небо. [25: 68].

Какие грехи происходят от трех главный страстей? [26: 39].

Когда душа сподобится прощения грехов, тогда узрит Божественный свет. [26: 93].

Иное есть грех, иное — праздность, иное — нерадение, иное — страсть, иное — падение. [26: 94].

Совет немощным, кои, за грехи свои, покушаются на подвиги выше своих сил. [26: 122].

Какие грехи нас смиряют, и какие приводят в возношение? [26: 173-182].

Пример, как и одна добродетель заглаждает множество грехов. [26: 220].

Пример, как грехи очищаются слезами, и чем еще, за неимением их? [26: 229-230].

Свежая рана удобно исцеляется, а многовременные греховные язвы неудобно врачуются. [26: 233].

Немощный телом, много согрешивший, Найдет спасение путем смирения. [26: 238].

Прощение грехов есть стена горнего Иерусалима; кто покаянием здесь не прейдет сей стены, тот водворится в пустыне бесов и страстей. [29: 14].

Грех пастыря и мысленный судится строже послушникова, на самом деле совершенного. (В Слове к пастырю.). [12: 7].

Д

Дарование

Безрассудно гордиться Божиими дарованиями. [23: 16].

Невкусившим духовных дарований неудобно объяснить о их действиях словами. [25: 1].

Каким образом некоторые смирялись чрез самые дарования Божий. [25: 5-36].

Дарования в легкомысленных людях истребляют часто смирение. [25: 52].

Какое имеет преимущество понуждение к добрым качествам пред имеющими оные от природы. И почему не должно хвалиться ими? [26: 28-29].

Чрез одни труды без смирения, дарований не сподобляются. [26: 52].

Дарования за труды даются различно; иным в начале, иным в средине, а иным при смерти, по мере смирения каждого. [26: 88].

Сокровенные духовные дарования выше и безопаснее видимых. [26: 95].

Для чего Господь, предвидя падение некоторых, украшает их духовными дарованиями? [26: 130].

Каким образом Господь награждает рабов Своих дарованиями, смотря по одежде нашего смирения? [28: 53].

Господь награждает рабов Своих духовными дарованиями наиболее в Господские и годовые праздники. (В Слове к пастырю.). [3: 2].

Дерзость или вольное обращение

Почему должно вести себя скромно пред любящими нас о Господе? [26: 99].

Добродетель

Начинающим путь благочестия нужны прежде всего: незлобие, пост и целомудрие. [1: 10].

В прохождении добродетелей какие действия ощущают: в начале, в средине и в конце? [1: 16].

Добродетели приобретаются временем и терпением. [7: 20].

Добродетели уподобляются лествице Иаковлевой. [9: 1].

Не должно объявлять своих добродетелей под предлогом пользы ближнего. [22: 34].

Доказательства — почему нельзя гордиться добродетелями и дарованиями? [23: 16].

Не должно надеяться на свои добродетели. [23: 17].

Гордость низвергает с высоты добродетелей. [23: 30].

Тщеславие и гордость часто следуют и за исправлением добродетелей: послушания, терпения поруганий и других. [23: 38].

Как добродетель смирения начнет в нас преуспевать, тогда мы все свои добрые дела вменяем за ничто; и думаем, что мы еще прилагаем к бремени нашему, за неведомое расточение добродетелей. [25: 5].

Не верить своим добрым делам и желание всегда научаться — одно из свойств смирения. [25: 8].

Одной только добродетели смиренномудрия бесы подражать не могут. [25: 18].

Какие три рва, во всех добрых делах, ископывают нам бесы; и чем им должно сопротивляться? [26: 8].

Какой алфавит добродетелей приличен для всех, какой — для средних, и какой — для совершенных? [26-16-18].

Полученные нами в юности наставления и воспитание — или способствуют, или препятствуют к добродетели и монашеской жизни. [26: 30-123].

Потом и делами должны мы научаться божественному, а не нагим словом; и почему? [26: 36-37].

В прохождении добрых дел бывают разные намерения. [26: 57].

В творении добродетелей иногда незаметно примешиваются страсти; и как? [26: 58].

Порока и страстей Бог не сотворил, а добродетели многие имеем от природы. [26: 67].

Какие добродетели вышеестественные, и от кого оным научаемся? [26: 68].