Г. Муравьева - Францисканская харизма
Этот глубоко пережитый опыт человека, укорененный в подражании Христу, пришедшему к нам в образе бедном и уничиженном, «совлекшему с Себя» Божественное перед Отцом ради нас и нашего спасения, отражают молитвы начального францисканского Братства. Это молитвы бедняков, возносимые к Богу, Которого они восхваляют и прославляют как Отца, как источник Высшего Блага. Их сердце ликует в нищете от сознания беспредельной потребности в Нем. Дух святой молитвы и благочестия не иссякал в братьях именно потому, что они постоянно ощущали себя нищими перед Господом и нуждающимися в Его благодати. Этой божественной нищетой братья смогли открыть людям, что главное место в жизни человека всегда занимает Бог.
2.9. Труд — благодать Божия, знак меньшести. Труд и его оценка — важная часть свидетельства меныиести начального францисканского Братства, заслуживающая особого рассмотрения. В то время братья выполняли только ручной поденный труд, не дающий гарантий стабильного заработка и вознаграждаемый по доброй воле работодателя. Они не имели права требовать чего бы то ни было, и если заработка, в котором могли и отказать, не хватало на дневное пропитание, то недостаток восполнялся прошением подаяния. Еще при жизни Основателя, по мере того, как Братство развивалось, труд все чаще включал в себя исполнение пастырских обязанностей и интеллектуальную деятельность.
Франциск внушал братьям, что труд — это Божья благодать, посылаемая, чтобы прославлять Его с благочестием и набожным усердием. Кроме того, труд — это средство материальной или духовной помощи ближнему, которое обуздывает лень, располагающую ко греху. Однако Франциск всегда остерегал братьев против такого рвения в работе, которое могло бы угасить в их сердцах поиск и бесконечную жажду Бога. «Работай, — советовал он, — так, чтобы труд был проникнут постоянным стяжанием Духа Святого». Готовность брата со смирением приняться за простую работу должна была выражать его сопричастность всем беднякам и солидарность с ними, а отвержение всех льгот и праздных доходов должно было наглядно являть его меньшесть среди людей.
2.10. Миссия в Церкви и в нехристианской среде. Миссия провозглашения слова Божия и примера жизни также стала составным элементом первоначальной францисканской харизмы, укорененным в представлении Франциска о самом себе: Святой видел себя «смиренным рабом», «рабом всех» и говорил, что ему должно «служить каждому, исполняя благоуханные слова Господа».[20] Пережив опыт Евангелия, братья ощущали себя посланными возвещать Царствие Божие в Церкви и среди людей, в гуще их повседневных забот. Особенным же образом они призывали людей обратиться к Богу, восхвалять и прославлять Его собственной жизнью, в страхе Господнем и в уповании на Него. Апостольская проповедь братьев, как не являвшихся священниками, так и братьев, облеченных священным саном, была проста, без ученых притязаний, но не имела чисто нравственного и аскетического содержания, как это было присуще нищенствующим и еретическим движениям той эпохи. При всей своей простоте эта проповедь являлась истинно богословской, ибо братья, следуя поучениям Франциска, возвещали, что Триединый Бог Творец есть единственная ценность человеческой жизни и Судья человека. К Нему мы должны обратиться, соединившись с Ним в вере, а из этого последует полное нравственное и аскетическое преображение нашей жизни. Позднее, еще при жизни Святого, францисканская проповедь начала приобретать более вероучительное содержание и все теснее связываться с пастырской деятельностью. Однако она сохранила стиль Франциска, наставлявшего о проповеди покаяния: «Братьям надлежит возвещать Царство Божие с простотой, смирением, скромно и мягко, помня, что они первые, кто нуждается в прощении Божием и в обращении к Нему».
Миссия начального францисканского Братства не ограничилась христианским миром. Она распространилась и на нехристианские земли, где братьям предстояло сначала дать свидетельство жизни по Евангелию, уважая местные верования, а уже затем, когда представится случай, открыто выступить, возвещая истину о Христе Искупителе и Божественной Троице.
2.11. Евхаристия — таинство смирения. Начальная францисканская харизма сочетала слушание и провозглашение слова Божия с глубоким и своеобразным опытом Евхаристии. Франциск жил в ежедневном ревностном приобщении к Христу в Евхаристии, пребывающему среди Своих братьев силой слова Божия, этому он учил и своих братьев. В таинстве Евхаристии он видел и чувствовал, особым образом пребывающего среди людей Сына Всевышнего Бога. С самого начала своего духовного пути с братьями, Франциск почитал в этом таинстве Воскресшего Христа.[21] Каждый раз, участвуя в Евхаристии, он созерцал вновь совершающееся чудо смирения Всевышнего Бога, совлекающего с Себя славу и становящегося меньшим в кусочке хлеба и нескольких каплях вина.
Франциск призывал братьев ежедневно учиться у смиренного Бога, чтобы обрести живое чувство призвания быть меньшими в Церкви и в обществе. Этот опыт стал неотъемлемым элементом харизмы Франциска, указывающим не только францисканцам, но и всем верным на глубочайший смысл Евхаристии и ее ценность для нас.
2.12. Сыновнее чувство к Пресвятой Богородице. В первоначальном францисканском Братстве поклонение Христу сочеталось с особым почитанием Пресвятой Богородицы. Франциск и его братья видели Марию в сокровенном единении с Сыном Всевышнего, принявшим бедность и унижение, дабы стать ближе ко всем людям и даровать им Божественную жизнь.
«Дева Мария, — пишет Франциск, — это Чертог, в коем Сын Всевышнего освящающей силой Духа основал обитель». Она — Матерь Спасителя, Владычица, и вместе с тем Она — Его раба. В полноте своей веры Мария является образом Церкви. Божественное материнство и плодоносное девство в вере было основанием ревностного почитания Марии Франциском и его братьями.
Для ассизского Святого и его сподвижников Пресвятая Богородица, будучи бедной, дала Сыну Божьему наше немощное человеческое естество и принесла Его в мир бедняков в буквальном смысле этого слова, и, как к бедной, братья взывали к Ней. С бедным и униженным Христом Они связывали Его бедную Матерь и Деву, осенявшую их, сопутствовавшую им на стезе нищеты и меньшести.
2.13. Слово мира и миротворчество. Среди составляющих харизмы Франциска и первоначального Братства стоит упомянуть миротворчество и возвещение мира среди людей. Ко всем, кого францисканцы встречали на пути, они обращались с пожеланием «мира и добра» — мира с Богом, мира с братьями, мира с самими собой. Возвышаясь над доводами враждующих сторон, они прилагали силы к истинному примирению и улаживанию отношений между людьми, их братьями. Святой Франциск был для своих последователей живым примером такого поведения, им остается он для ордена и по сей день.
2.14. Братство с природой. Чувство братства с природой, со всей Вселенной — это непрестанное прославление и благодарение Бога за дар творения от своего имени и от имени всего сотворенного.
Через этот опыт и свидетельство братья-францисканцы помогали узреть Бога Творца, таинственно пребывающего в Своем творении, людям, живущим в историческую эпоху, когда преобладал духовный идеал «бегства от мира» и было крепко убеждение, что воздавать поклонение Богу можно и должно только в духовной сфере и внутри монастырской ограды. Франциск с первыми своими братьями призывал людей считать всё сущее в мире созданиями Божиими, братьями и сестрами в Нем, благодарить Всевышнего Бога Творца за дар этих братьев, несущих человеку радость своим существованием.
III. Харизма Ордена в эпоху его становления. Исторические факты. 1223-1260
Уже в первые десять лет жизни Братства его облик претерпевал изменения, но наибольшие перемены произошли в нем после утверждения Устава и смерти основателя. Некоторые приняли их за упадок, отклонение от идеалов, даже измену им. Среди множества причин, обусловивших эти новшества, главными стали растущее многообразие пастырского служения, расширение проповеднической деятельности и начало предназначенного для этой цели обучения.
Первые перемены во францисканском Братстве наметились уже в 20-е годы XIII века, особенно после утверждения Устава, когда братья все чаще принимали на себя пастырские обязанности, отвечавшие реальным общекультурным и пастырским нуждам Церкви. Это происходило как по настоянию церковной иерархии, так и по инициативе самого Братства, которое пополнялось клириками, происходившими из образованной среды. В 30-е и 40-е годы пастырское служение стало преобладающим занятием братьев, которые обосновывались в центрах крупных городов Европы. Четко обозначилась клерикализация ордена, в котором уже большую часть составляли священнослужители, обители братьев все чаще перемещались в города, а в главных монастырях,конвентах учреждались школы. Эта тенденция усилилась с открытием в разных местах, в частности, в Париже (1236) и Оксфорде (1242), генеральных и академических школ, имевших собственных преподавателей. Были приняты первые Конституции (Римские в 1239, Нарбонские в 1260), демократизировавшие управление орденом в соответствии с новыми требованиями апостольской деятельности и общинной жизни. Была утверждена клерикализация ордена: в 1240-42 гг., исходя из того, что священнослужение стало главенствующей деятельностью, его генеральные настоятели ограничили число братьев-мирян и стали поощрять прием клириков.
