Г. Муравьева - Францисканская харизма
Кратко о конвентуальном образе жизни. XIII-XX вв.
Положительные черты1. В начальном периоде существования ордена братья странствовали с места на место, иногда приходя в обитель, где жил их настоятель, чтобы рассказать о своем служении. Сейчас братья живут в общинах, постоянно находясь в одном месте. Это не означает «постоянства местонахождения» (stabilitas loci), настоятели имеют право перемещать брата из одного места в другое для исполнения апостольского и пастырского служения.
2. Молитва является центром жизни братства. Дисциплина и распорядок в молитве имеют библейское и богословское содержание.
3. Община равных, в повседневной жизни которой царят истинные братские отношения, характерные для настоящей семьи.
4. Творческое и продуктивное развитие францисканской харизмы.
5. Жизнь в одиночестве для стремящихся к этому братьев (скиты и пустыни).
6. Миссионерство.
7. Активное апостольство, пастырская деятельность: совершение торжественных богослужений, исповедь, проповедь, духовное руководство, катехизация.
8. Образовательная деятельность (приходские и провинциальные школы, университеты, коллегии).
9. Ответ на новые и неизменные требования церковной, пастырской, культурной и общественной жизни. Евангелизация культуры. Чуткость к новым культурным условиям, нуждам и ожиданиям верующих.
10. Культурно-интеллектуальное творчество, искусство, архитектура. Философия и точные науки.
11. Общественная деятельность и миротворчество.
12. Музыкальное творчество: григорианский хорал, полифония, инструментальная музыка, композиторы.
13. Использование самых современных и эффективных средств для евангелизации.
Отрицательные черты1. Клерикализация — равенство ушло на второй план из-за первенства братьев-священников. Допуск братьев, не являющихся священниками, был резко ограничен. Их обязанности ограничились работой на территории монастырей, вне их они работали только во время сбора подаяний.
2. Льготы и послабления для занимающихся научной и апостольской деятельностью (профессоры, капелланы, послы и т.д.).
3. Смягчение бедности и меньшести, строгости жизни. С 1563 года — владение общинным имуществом (во всех орденах, за исключением капуцинов и обсервантов).
4. Упадок дисциплины во всей Церкви, затронувший орден (XIV-XV вв.), вызванный эпидемиями чумы, обилием богатств, Великой Схизмой, моральным упадком общества.
Используемые сокращения:
ССФ Святой Франциск Ассизский. Сочинения. Издательство Францисканцев. Москва, 1995.
ИФ Истоки францисканства. Кайшядорис, 1996.
1
ср. Vita consecrata, 37.
2
«Господь дал мне, брату Франциску, начать творить покаяние: когда я был погрязшим в грехах, мне казалось нестерпимо горьким видеть прокаженных. И Сам Господь привел меня к ним, и я сотворил милосердие им. И когда я возвращался от них, то, что казалось мне горьким, обратилось для меня в сладость души и тела; и после этого недолго я оставался в миру и ушел из мира». Завещание; ССФ, стр. 143.
3
Это были отказ от Первого Устава 1221 года, обсуждение Второго Устава на Генеральном Капитуле 1223 года, а также споры о введении богословского обучения в ордене.
4
Впоследствии некоторые из них именовались спиритуалами (ревнителями), вплоть до 1260 года.
5
См. Завещание; ССФ, стр. 143.
6
«Устав и жизнь братьев состоит в том, чтобы жить в послушании, в чистоте и без собственности, идти по стопам и следовать учению Господа нашего Иисуса Христа». Устав, не утвержденный буллой; ССФ стр. 79.
7
«Ты любовь, милосердие, Ты мудрость, Ты смирение, Ты терпение, Ты красота, Ты кротость». Записка, данная брату Льву; ССФ, стр. 219.
8
«Ничего из вашего не оставляйте у себя, чтобы целиком получил вас Тот, Кто отдает вам всего Себя». Послание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 183.
9
«Вот, Он ежедневно уничижает Себя, подобно тому как от царственных престолов пришел во чрево Девы; ежедневно приходит к нам, являясь уничижен». Увещевания; ССФ, стр. 57.
«Молю также всех вас, братья, целуя ноги и со всей той любовью, на какую способен, чтобы вы весь страх и всю честь, какую только можете, воздавали святейшему Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа». Послание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 179.
10
Устав, не утвержденный буллой; ССФ, стр. 117.
11
Там же.
12
«О высшее смирение! О смиренное величие: Господь всего мира, Бог и Сын Божий так Себя уничижает, что ради нашего спасения заключает Себя под скромным видом хлеба». Поедание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 183.
13
«Братья, будем беречься весьма, чтобы (...) не потеряли и не утратили наш разум и наше сердце от Господа. Но в святой любви, которая есть Бог, прошу всех братьев, (...) чтобы, отклонив все препятствия и оставив все заботы и тревоги, как только могут, служить, любить, чтить и поклоняться Господу Богу с чистым сердцем и чистым разумом, чего Сам Он ищет более всего». Устав, не утвержденный буллой; ССФ, стр. 111.
14
«Лишь Дух Божий, обитающий в верных Его, принимает священнейшее Тело и Кровь Господа. Все же прочие, не имеющие от этого Духа и предвкушающие принять Его [Тело и Кровь], осуждение себе едят и пьют». Увещевания; ССФ, стр. 55.
15
Ср. Мф 5, 3-11 и Гал 5, 22-23.
16
«Узрите, братья, смирение Божие и изливайте перед Ним сердце ваше». Послание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 183.
17
См. Устав, утвержденный буллой; ССФ, стр. 129.
18
Франциск цитирует первосвященническую молитву Иисуса (Ин 17, 6-26), приводя ее целиком в Уставе, не утвержденном буллой.
19
«Помысли, человече, как возвысил тебя Господь Бог, создав и устроив тело твое по образу возлюбленного Сына Своего и дух по Своему подобию». Увещевания; ССФ, стр. 59.
20
Послание верным, вторая редакция; ССФ, стр. 155.
21
См. Завещание; ССФ, стр. 143.
22
Впервые среди францисканцев это слово было употреблено братом Илией в 1230 г.
23
В 1230-1250 гг. в Ассизи, Падуе, Болонье, Витербо, Флоренции и Неаполе, за пределами Италии — в Париже, Памплоне, Фрайбурге, Брюгге и т.д.
24
Увещевания, гл. XIX; ССФ, стр. 67.
25
В сегодняшнем обществе особое внимание уделяется экологическим проблемам, в то время как к миру остается отношение как к объекту научно-технических исследований. Современное богословие вернулось к библейско-патристическому взгляду на человека, который подчеркивает, что он призван вместе со всем творением прийти к своему Творцу, а понимание духовности всего сотворенного возлагает на человека ответственность за то, как он им распоряжается.
