Г. Муравьева - Францисканская харизма

I. Терминология

Под термином францисканский принято понимать как принадлежность Франциску, так и основанному им ордену, а также участие в его духовном опыте.

Термин конвентуальный подразумевает определенный духовный и юридический облик основанного Франциском ордена, сложившийся в результате творческого развития потенциала, заложенного в харизме Святого, в изменяющихся условиях. Уместно обратить внимание на этимологию слова «конвентуальный». Оно происходит от латинского существительного conventus («монастырь»), связанного с глаголом convenire («сходиться», «собираться», «быть сообща»). Прежде всего, оно означает общину людей, communitas, а уже потом — здание, обитель общины. Конвентуальность — это проявление братства в упорядоченной общинной жизни. Это конкретный способ воплощения идеалов св. Франциска и потенциала развития братства меньших, образ жизни, избранный большинством братьев ордена несколько лет спустя после его основания.

Под термином харизма, согласно учению апостола Павла, усвоенного современным богословием и Учительством Церкви, понимается безвозмездный дар Святого Духа, посылаемый отдельным лицам и общинам во благо Церкви. В последнее время в богословии этот термин все чаще употребляется для обозначения природы, форм и миссии монашества.

Харизма основателя — это дар Святого Духа, подаваемый христианину для основания монашеской общины, в данном случае, ордена. Это особая благодать, ниспосылаемая ему исключительно с этой целью.

Современные богословы различают в харизме две группы элементов, определяя их как сущностные и дополняющие.

Сущностными элементами являются замысел ордена и выявление его особого предназначения, создание ордена и связанный с этим фактом духовный опыт. Эти дары Духа даются лично и не могут передаваться никому другому. Дополняющими называют элементы, не являющиеся существенно необходимыми, хотя в разной мере они всегда присутствуют в жизни всех основателей и могут передаваться частично другим лицам. К ним относятся опыт Божественного призвания, новая форма подражания Христу, особое восприятие Евангелия, отцовское отношение к ордену, определение правил жизни и управления орденом, миссионерский дух и т.д.

Восприятие и усвоение харизмы происходит сугубо личным образом, по этой причине говорят о духе или духовности основателя. Здесь имеется в виду совокупность духовных ценностей, пронизывавших всю жизнь основателя и составивших своеобразие переживания им полноты христианства. Частично эти ценности передаются от него к основанному им ордену, за исключением сущностных элементов, которые принадлежат ему, как основателю, и не могут быть сообщены никому другому.

Под харизмой первоначального ордена понимают его духовные и некоторые юридические особенности, выработавшиеся под руководством или с одобрения основателя еще при его жизни. По сути, речь идет о духовном облике первоначальной Общины, о ее духе. Источником этого духа является опыт жизни основателя, переданный ордену при посредничестве Церкви. Церковные власти своим одобрением ордена узаконивают не столько личный харизматический опыт основателя, сколько духовное содержание первоначальной харизмы ордена.

В наши дни Учительство Церкви[1] и богословская мысль признают, что харизма первоначального ордена не является чем-то застывшим, а находится в развитии, в движении. Она открыта даже для значительных нововведений, но лишь в том случае, если они отвечают основополагающим идеалам ордена. Говоря о харизме ордена, следует помнить, что она не всецело отождествляется с харизмой первоначального ордена, передаваемой и хранимой со времен основателя. Это связано с тем, что она развивается и обогащается под воздействием новых, непрестанно меняющихся исторических и культурных обстоятельств.

Из сказанного можно понять, что созерцать с тоской жизнь ордена в первые годы его существования, мечтать воспроизвести и материально пережить ее в тех же самых формах, которые первоначально приняла харизма, не только иллюзорно, но и непродуктивно. Другое дело — стремиться к истокам, чтобы там почерпнуть идеалы и глубинные ценности, составляющие сущность харизмы. В этом случае орден и вправду может, стряхнув неизбежную пыль веков, четко определить ценности, составляющие основу его жизни. О них он должен свидетельствовать в сегодняшнем мире и быть открытым для будущего.

Чтобы правильно судить о развитии харизмы первоначального ордена на протяжении его жизни и о нынешнем этапе его развития, необходимо учитывать следующие три момента:

— харизму Основателя — основное ядро духовного опыта Основателя, который передается ордену;

— харизму первоначального ордена — духовный облик первоначальной Общины;

— историческую ситуацию, изменения, происходящие в жизни Церкви и общества, которые орден всегда должен был учитывать, чтобы осуществлять и развивать свою харизму.

Францисканская харизма — это форма жизни и евангельского свидетельства, явленная исключительно по дару Святого Духа Франциском Ассизским в лоне Церкви, переданная основанному им ордену, развиваемая и обновляемая орденом, верно и творчески осуществляемая орденом в настоящее время.

Выражение францисканская харизма сопровождается в данном изложении уточняющим определением конвентуальная, ибо францисканское Братство в ранний период своего существования практически единодушно приняло устройство, названное конвентуальным, что содействовало развитию возможностей, заложенных в харизме. 

II. Харизма ордена во время его основания и в начальный период

1. Исторические факты. С самого своего обращения к Богу, знаменовавшего «уход из мира», перелом всей жизни, св. Франциск Ассизский ощущал, что призван к жизни во внутреннем единении с Богом во Христе и в евангельском покаянии (1205-06).[2] Его жизненный выбор почти сразу восприняли и разделили его товарищи, которых он называл «братьями, дарованными ему Господом». Так сложилась первоначальная община — зерно, из которого выросло францисканское Братство. Размышляя о конкретном выражении их призвания, Франциск услышал глас Божий, призывавший его «жить по уставу святого Евангелия». Некоторое время спустя, услышав в церкви Ангельской Божией Матери (1208) чтение фрагмента Евангелия, повествующего о том, как Иисус посылает Своих учеников проповедовать в мир, он понял, что Господь призывает его к жизни странствующего апостола. Франциску и его братьям, отказавшимся от собственности, предстояло проповедовать среди людей покаяние ради спасения их душ.

За год община возросла до 12 человек. В Ривоторто, где возник первый монастырь (1208-11), Франциск наставлял учеников назиданиями и примером, указывая им, что является самым главным в образе жизни нового Братства, в которое входили как простые братья, так и священники. Он учил их жить в вере, во внутреннем единстве с Богом, явившем Себя в Иисусе Христе, бедном, униженном, страдающем; совершать Литургию или читать молитвы, в зависимости от того, является брат священником или нет; посещать церкви, встречающиеся на пути. Учил их совместной братской жизни, общению в совершенной бедности и равенстве, выполнению любой работы, уходу за больными, в особенности за прокаженными; помогать бедным, отдавая им оставшееся от заработанного собственным трудом (накапливать имущество запрещалось); просить подаяния, если вознаграждения за труд недостаточно для поддержания себя и ухода за прокаженными. Показывал им, как нужно проповедовать, призывая к покаянию и являя людям благой пример, покоряться всем, отказываться от какой бы то ни было власти и быть «меньшим» в общении с людьми, возвещать слово мира. В тот период братья называли себя «кающиеся мужи» («viri poenitentiales») или «кающиеся из Ассизи» («poenitentes de Assisio»).

В первое десятилетие жизни францисканского Братства, после одобрения Папы, разрешившего им в 1209 году проповедовать во всей Церкви, проповедь св. Франциска и его братьев расширялась. К Братству присоединялись люди, принадлежащие к высшему сословию и образованные священники, поэтому проповедь становилась более ученой и разнообразной. Община разрасталась, возникла необходимость в обособленных постоянных обителях, предназначенных исключительно для братьев, чтобы вести там общинную жизнь, центром которой была бы ежедневная молитва и апостольская деятельность в самом широком смысле этого слова.

В те же годы впервые состоялись собрания Братства (капитулы). Община распространилась по всему христианскому миру того времени — от Италии до Ближнего Востока. Это вызвало необходимость дать ей определенную структуру и разделить на провинции (1217). Франциск, вполне сознавая необычность харизмы Братства, начал писать Устав, в который вошли нормы жизни, предложенные и принятые на состоявшихся капитулах, и составленные им самим (1221). До 1221 года Братство, сложившееся вокруг Франциска, по существу сохраняло прежнюю форму и программу жизни и деятельности (так называемый героический период Ордена францисканцев).