Дмитрий Щедровицкий - Пророчества Книги Даниила. 597 год до н.э. - 2240 год н.э.
Что же должно было случиться с Нимродом-Навуходоносором по истечении «семи времен», т. е. через 2520 лет? —
По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды. (Дан. 4, 31)
«Возвел глаза мои к небу» – значит, покаялся и обратился к Богу, взирая отныне на Его величие и отказавшись от самопревозношения. Только в таком случае покаявшемуся начинает подаваться помощь свыше:
Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.
Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. (Пс. 120, 1–2)
Осознав наконец, по истечении «семи времен», собственное бессилие и навсегда смирившись перед Вечноживым (?? ???? <Хай альма?>), Навуходоносор облекает этот обретенный им опыт в слова, описывающие всесилие Бога – и только Его одного:
И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «Что Ты сделал?» (Дан. 4, 32)
А ведь «противился руке Его» Нимрод, а затем Навуходоносор, желая противопоставить свою волю – воле Божьей. Он ограничивал мысленно Его власть только «небесами» – миром духовным, на земле же пытался осуществлять волю свою; а однажды пожелал «узурпировать» даже и небесную власть – построением Вавилонской башни.
«Противиться» – так в Синодальном переводе смягчен арамейский глагол ??? <мэха?>, означающий «поражать», «ударять»: речь идет о «сражении с Богом», которое, согласно наконец-то обретенному Навуходоносором прозрению, бессмысленно и преступно.
В то время возвратился ко мне разум мой... (Дан. 4, 33)
Истинное понимание вещей «возвращается» к человеку, когда он признаёт Божью власть и начинает соблюдать Его заповеди; до этого времени в человеке господствует эгоистическое, животное начало (и, символически уподобляясь Навуходоносору, сам человек находится на уровне животного – ср. Пс. 48, 21 и 72, 22):
Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его... (Пс. 110, 10)
... Продолжая свою речь, царь повествует далее:
... И к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. (Дан. 4, 33)
Здесь сказано, что Навуходоносор возвратился на царство, и притом сказано от первого лица. Но как же это может быть, если описанное событие должно произойти только через «семь времен», т. е. 2520 лет, после его «отлучения от царства»?! Может быть, речь все же идет о «семи годах» безумия царя, от которого он был исцелен?..
О неверности такого понимания мы уже говорили выше. Дело в том, что в Библии многие события, которым предстоит произойти в далеком будущем, описываются в настоящем времени, поскольку ведь пророк (в данном случае Даниил) видит их внутренним взором как уже наступившие. Имеются и случаи, подобные рассматриваемому нами, когда изображаемый пророком человек (или народ) ведет речь об этих будущих событиях в настоящем времени и от первого лица. Например, предсказывая грядущее окончательное возвращение израильтян в Святую землю из всех стран (Ис. 11, 12–16), Исаия говорит об этом так:
И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. (Ис. 12, 1)
Обращаясь к Иерусалиму, который в будущем вновь заселится множеством людей, тот же пророк говорит от имени города в первом лице:
И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот я оставалась одинокою; где же они были? (Ис. 49, 21)
Как видим, хотя такие описания даются от первого лица и в настоящем времени, подразумеваются в них события далекого будущего. Это же относится в нашем случае и к Навуходоносору: на самом деле, слова, им произносимые, должны будут прозвучать через «семь времен», когда царь «познает власть небесную» (Дан. 4, 23). Заметим, что если ранее в данной главе Даниил мог использовать документ из царского архива, то теперь он «продолжает» речь Навуходоносора, будучи направляем Духом пророчества.
Итак, спустя «семь времен» бывший царь Вавилона вновь родится на земле человеком, и его возвратившемуся духовному сознанию («разуму») откроется тайна собственных прежних беззаконий и наказаний за них. Этот человек, необычайно развитой духовно, обладающий выдающейся интуицией и глубокой мудростью, станет прославлять Бога сначала в душе своей, а затем, получив верховную власть над огромным царством новой эпохи, начнет обращать в истинную веру вверенные его власти народы (Дан. 4, 14 и 33–34). Ко времени его возвращения на землю в человеческом облике вновь родятся и прежние его придворные («советники и вельможи»), окружавшие его некогда в Вавилоне, – и они также осознают чудо своего возвращения на землю: «... взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство.» (Дан. 4, 33).
Из этих слов видно, что «восстановление» Навуходоносора в статусе правителя великого государства осуществится при содействии «советников и вельмож», т. е. с помощью неких высших государственных структур.
... Когда же должно произойти описываемое событие? Навуходоносор царствовал над Вавилоном с 605 по 562 год до н. э. Согласно пророчеству Даниила, после его смерти в 562 году до н. э. должно было начаться его 2520-летнее обитание в телах животных и птиц. Завершается этот срок в 1959 году (– 562 + 2520 + 1)[4] . Однако, родившись в означенном году, будущий властитель должен еще вырасти, духовно развиться, вспомнить все происшедшее с ним и получить власть над огромным «царством». Кто же он, и в какой великой современной стране придет к власти?! Это – тайна. Но, как сказал Иисус Христос, «дерево познается по плоду» (Матф. 12, 33). Плодом же деятельности этого великого будущего правителя должно стать осуществление сказанного в конце 4-й главы Книги Даниила:
Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо. (Дан. 4, 34)
Лекция 5
Говорящая стена. Осквернитель, казненный ночью
Пятая глава Книги Даниила сразу переносит нас на 23 года вперед от смерти Навуходоносора – в последние дни правления Валтасара (?????? <Бэльшаца?р> – аккадское имя со значением «Бел [или: „Ваал"] да сохранит царя»). Хотя в Синодальном переводе это имя звучит так же, как вавилонское имя, данное Даниилу, но значение у него несколько другое. Навуходоносор, как мы помним, скончался в 562 году до н. э. – и тотчас начались для него искупительные страдания в животном обличье. О царях Вавилона в промежутке между Навуходоносором и Валтасаром Даниил не упоминает – видимо, в их царствование не произошло каких-либо духовно важных событий.
Однако из ряда вон выходящее чудо свершилось под конец правления Валтасара, сына и соправителя Набонида (556–539 годы до н. э.), четвертого по счету преемника Навуходоносора на вавилонском престоле. Предшествующие три – Амель-Мардук, Нериглиссар (он же Нергаль шар-уцур) и Лабаш-Мардук. Из них в Писании упоминается только первый – под именем Евил(ь)меродах (IV Цар. 25, 27; Иер. 52, 31).
Валтасара мы встречаем в тот момент, когда он устраивает грандиозный пир «для тысячи вельмож»:
Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. (Дан. 5, 1)
Что это за пир и по какому поводу царь устроил его, было очень хорошо известно современникам Даниила, первым читателям его книги. Нам же, для понимания контекста рассказа, требуются определенные исторические пояснения.
Ко времени описываемых событий, а именно – к началу осени 539 года до н. э., Вавилонское царство находилось в состоянии войны с мидо-персидским царем Киром, войска которого продвигались в глубь страны. Для поднятия духа своих подданных, и прежде всего армии, царь Набонид и его сын-соправитель Валтасар велели доставить в Вавилон не только огромные запасы пищи на случай осады, но и идолов – изображения богов из всех городов царства. Эти идолы должны были внушить войскам уверенность, что боги спасут страну от завоевания. С Нисана (примерно апреля) 539 года до н. э. в честь этих богов устраивались в Вавилоне грандиозные пиршества, имевшие целью возбудить в жителях оптимизм, уверенность в победе. Пиршества продолжались вплоть до осени того же года. Последнее из серии пиршеств Даниил и называет «большим пиршеством» царя Валтасара. Его отец Набонид незадолго до того руководил военными частями, защищавшими переправы через реку Тигр, а затем, когда его армия была разгромлена Киром, внезапно напавшим с тыла, он спасся бегством в город Борсиппу. Так что власть в Вавилоне осуществлял один Валтасар, который, собрав всех вельмож и военачальников, намеренно «пред глазами тысячи» устраивал роскошные пиры, дабы у собравшихся не возникло и мысли о слабости и небоеспособности подвластных Валтасару воинств.
