Виктор Несмелов - Догматическая система святого Григория Нисского

780

У св. Григ. Нисск. Adv. Аpol. col. 1176 D.

781

У бл. Феодорита кирского Dialog. III, ор. ed. Sichulze t. IV, р. 256. Бл. Феодорит взял эти силлогизмы из сочинения Аполлинария — Κατά κεφάλαιον.

782

У св. Григ. Нисск. Adv Аpol col. 1140 D. ¨το δή πνεύμα, τουτέστι τιν νουν, Θεόν εχων ό Χριστός μετά ψυχης ml σώματος, εικότως άνθρωπος εξ ούρανου λέγεται.

783

Бл. Феодорит в «Haereticarum Fabularum compendium», lib, IV, cap. 8, говорит об Аполлинарии: σαρκωθηναί τε τόν Θεόν εφησι Λόγον, σώμα καί ψυχήν άνειληφότα, οΰ τήν λογικήν, άλλα τήν άλογον, ήν φυσικήν, ήγουν ξωτικήν τινες όνομάξουσι.

784

Baur, Die christiche Lehre von Dreienigkeit und Mensch­werdung, В. I, s. 619.

785

У св. Григ. Нисск — Adv. Ароl. col. 1144 С.

786

2) Ibidem, col. 1172 В.

787

Ibidem, col. 1201 B.

788

Аполлинарий, очевидно, имеет здесь в виду абсолютную безгрешность Христа по человечеству: Христос родился безгрешным и остался таким; это-то последнее и служит для Аполлинария доказательством его мнения.

789

Св. Григорий Нисский не говорит определенно, на какие места писания указывал Аполлинарий этим и предыдущим вопросами, но судя по его решению этих вопросов можно с полною вероятностью признать за библейское основание их указанные нами тексты. Это подтверждают и ответы св. Григория Аполлинарию. Adv. Apol. col. 1184D–1185 АС.

790

У св. Григ. Нисск. — Αdr. Αpol. col. 1212 С.

791

Ibid. col. 1220 С: εί άνθρωπω συνήφθη ο Θεός, τέλειος τελεΐω, δυο αν ησαν, εις μεν φυσει Γΐος Θεόυ, εις δε θετός.

792

Ibid. col. 1244 С.

793

У св. Григория — Adv. Apol. col. 1232 В.

794

Ibid. col. 1240 С.

795

Ibid. col. 1224 D.

796

Ibid. col. 1168 B.

797

4) Ibid. col. 1260 C.

798

Baur, Die christr Lehre von Dreienig. und Menschwerd. B. I, s, 592–595.

799

Ullmann , Gregorius von Narianz s. 403. Dorner, Entwicklungs-Geschichte der Lehre von der Person Christi B. I, s. 1002–1004.

800

У св. Григория Нисского — Adv. Apol col. 1177 А.

801

Ibid. col. 1145 D: και προϋπάρχει ό άνθρωπος Χρίστος ούκ ως ετέρου οντος παρ' αυτόν του Πνεύματος, τουτέστι του Θεόυ, άλλ' ως του Κυρίου εν τή του Θεόυ άνθρώπου φύσει θεΐου Πνεύματος οντος. Мысль здесь та, что Христос — Сын человеческий, которого видел пр. Даниил, существовал до Своего воплощения от Девы Марии не рядом с Сыном Божиим, а в Нем и с Ним, так как Сын Божий был божественным Духом в образе человеческом и, следовательно, представлял собою Лицо Богочеловека.

802

Leontii Bysantini — Adrersus fraudes Apollinaristarum, Migne, Patrologiae cursus compl ser. graec. tom. 86, pars. 2. col. 1950.

803

Ibidem.

804

Voigt, Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, Bremen 1864, s. 316.

805

Voigt, Die Lehre des Athanasius ... s. 321.

806

Adv. Apol. col. 1200 В.

807

Leontii Bysantini, loc. cit., сol. 1970.

808

Leontiі Bysantini, loc. cit., col. 1970. Этот ответ Аполлинария и показывает, что его обвиняли в разделении естеств во Христе. Но как формулировано было обвинение и на чем оно было основано, — неизвестно. Мы выбрали из выражений Аполлинария одно, по нашему мнению, наиболее благоприятствующее обвинению его в разделении естеств Богочеловека; но нужно заметить, что это выражение может быть истолковано, и св. Григорием Нисским действительно было истолковано, в православном смысле. Поэтому, не будет ли вероятнее другое предпо­ложение, именно: обвинение египетскими епископами Аполлинария в разделении божества и человечества Христа основывалось не на творениях самого Аполлинария, и даже не на творениях его учеников, а на творениях какого-нибудь антиохийского противника Аполлинария, впавшего в ересь, противоположную ереси Аполлинария (в несторианство). Особого названия этой ереси тогда еще не было, — своего резкого характера она еще не проявила, и потому православные епископы могли смешать ее с аполлинаризмом. То, что эта ересь явилась в противовес аполлинаризму, нисколько не могло для православных полемистов доказывать её непринадлежности Аполлинарию, потому что всем было хорошо известно, что последователи Аполлинария, не понимая своего учителя, разногласили между собою в самых существенных пунктах его доктрины. Поэтому, и нарождавшееся несторианство могло быть приписано Аполлинарию, хотя его можно было обвинять в нем лишь за отрицательное влияние на его появление.

809

l) Leontii Bysantini loc. cit. col. 1950.

810

У св. Григ. Нисск loc. cit. col. 1228 С.

811

Ιbid. col. 1168 В.

812

Ibid. col. 1176 С.

813

Ibid. col. 1161 С.

814

Theodoriti ep. Cyri opera, t IV, p. 170–172. Здесь приведены буквальные выдержки из названного сочинения Аполлинария в опровержение полемиан.

815

Такое толкование приведенных Аполлинарием примеров дает Фойгт, Die Lehre d. Athanasius... s. 320.

816

Neander, Allgem. Gesch. d. christl. Relig... II, 2, s. 912.

817

Baur, Vorlesung, über d. christl. Dogmengeschichte, B. I. Abschn. 2, s. 208.

818

Adversus Apollinar. col. 1137B.

819

Ibid. С.

820

Ibid. col. 1144 ВС.

821

Advers haeres, lib. V, praef.: factus est, quod sumus nos; cap. I: animam suam pro nostris animis dederit, et carnem suam pro nostris carnibus.

822

Thomasius, Die Dogmengesch. d. alt. Kirche, s. 292,

823

Thomasius, op. cit., s. 294.

824

Adversas Apol. cοl. 1144 CD–1145 А.

825

Ibid. col. 1182 D.

826

Orat. catechet. cap. 27. Op. t. II, col. 72 AB.

827

Ibidem, C.

828

Orat. catechet cap. 8.

829

Ibid. cap. 15.

830

Ibid. cap. 12.

831

Contra Eanom. lib. XII, op. t. II, col. 896 D.

832

Ibid, col. 397 A.

833

Orat. cat. cap. 24.

834

Contra Eunom. lib. V, col. 693 ВС.

835

Ibid. lib. XII, col. 897 В.

836

2) Contra Eunom. lib. VI, col. 721 BD. Conf. orat. cat. cap. 16.

837

Orat. cat. cap. 28.

838

2) Ibid. cap. 27.

839

3) Ibid. cap. 15.

840

Contra Eunom. lib. IV, col. 636 D.

841

In cant. hom. XIII, op t. I, col. 1052 D.

842

Ibid. col. 1053 A: ώσπερ ϒίός εδόθη ήμΐν ανευ πατρός ουτω και το παιδιον ανευ λοχείας γεγεννηται.

843

Contra Eunom. lib. IV, col. 628 A. Conf. De vita Moysis, op. t. 1, col. 332 D.

844

Contra Eunom. lib. VI, col. 712 CD.

845

Orat. catechet. cap. 10.

846

Ibidem.

847

Orat. catechet. cap. 12, ed. Krabinger.

848

Contra Eunom. lib. XI, col. 861 В.

849

Contra Eunom. lib. XII, col. 904 A.

850

Ibid, col 897 CD.

851

Ibid, col, 904 B.

852

Ibidem.

853

Ibid. lib. XI, col. 884 A.

854

Contra Eunom. lib. II, col. 533 A.

855

Orat. catech. cap. 21.

856

Ibid. cap. 22.

857

Adversus Αpollin. col. 1145 A.

858

Ер. 3, op. t III, col. 1020 D–1021 А.

859

Orat. catech. cap. 15.

860

Ibid. cap. 11

861

2) Ibid.

862

Advers Apol. ad. Theophilum Alex. op. t. II, col. 1277 A.

863

Ibid.

864

Contra Eunom. lib. V, col. 697 A,

865

Quid sit ad imag. Dei, op. t. I. col. 1345 B.

866

Τα μεν όμοουσια ταυτότητα κεκτηται, τά δε ετεροουσια το άνάπαλιν. Κάν γάρ άρρήτω ενώσει τά άμφότερα εν, αλλ' ου τη φύ­σει, διά το άσυγχυτόν. Ο' τοίνυν Χριστός δύο υπάρχων φυσεις, άλλ' εν αύταΐς άληθως γνωριξόμενος, μοναδικόν εχει της υίότητος το πρώσωπον. Эти слова из потерянного догматического послания св. Григория к монаху Филиппу сохранились в цитатах Леонтия Византийского и св. Иоанна Дамаскина. Из творений последнего они перепечатаны у Миня в отделе фрагментов — t III col, 1112 со следующим надписанием: τον αγίου Γρηγορίου, επισκόπου Νύσσης, εκ της προς Φίλιππον μονάξοντα επιστολής.