Виктор Несмелов - Догматическая система святого Григория Нисского

723

In psalmos. Op. t I, col. 505 A.

724

Фрагмент из книги — De cognitione Dei, op. t. III, col. 1112 D.

725

Фрагмент из той же книги, col. 1123 А.

726

In eccles. hom. II, op. t. Ι, col. 637 D.

727

De an. et resur. t. III, col. 93 В. In psalm. t. I, col 480 A. In eccles. col. 637 C.

728

In ecclesiast. hom. 5, t. I, col. 681C.

729

Orat. cat. cap. 5, t. II, col. 24 D. De beatitud. t. I, col. 1256 B.

730

De an. et resus. t. III, col 72 B.

731

Orat. catechet. cap. 6.

732

Конечно, главная трудность в объяснении падения анге­лов целиком остается и при таком понимании этого падения, потому что вопрос о том, как могло возникнуть в уме ангела нелепое представление об его божестве, все равно не может быть решен человеческим разумом; но допустив это представ­ление, мы по крайней мере имеем в нем достаточное основа­ние падения ангела. Он мог не сознавать нелепости своей идеи, и потому восстал против Бога в том убеждении, что будто он и в самом деле равен Богу. По слову Спасителя, он от­ступил от истины и впал в ложь.

733

Если бы ангел считал себя высшим существом, он не стал бы бояться за свою власть; если же он боялся за нее, то ясно, что он считал себя тем, что он и действительно есть, т. е. сотворенным духом, имеющим власть только по воле сво­его Творца Но если он сознавал себя тварью, то должен был сознавать и то, что, идя против Бога, он гибнет; и если не смотря на это, он все-таки отверг волю Божию, то он погиб сознательно; а каким образом он мог погибнуть сознательно, известно только одному Богу, да самому погибшему.

734

In сant. praef. t. I, col. 761 СВ, св. Григорий прямо заме­чает, что если понимать сказанное Моисеем о падении людей в буквальном смысле, то оно кажется ασύστατον η μυθάδες.

735

Ibid А.

736

Ibidem.

737

De hom. opif cap. 10, t. 1. col. 197 A: ό γαρ τού παντος την άπολαυσιν·αφθόνως προθεις, λογω τινί παντος και προμηθεια, της των επικοινών μετουσίας α πειργε τον ανθρωπον.

738

Orat. cat. cap. 21, col. 57 D.

739

De hom. opif. t. I, col. 164 AB.

740

Orat. cat. cap. 22, t. II, col. 60 С.

741

De hom. opif. cap. 20, col. 200 C.

742

De beatitudinib. orat. 5, t. I, col., 1249 C.

743

De hom. opific. t. I. col. 200 A.

744

In ecclesiast. hom. 8, t. I, col. 736.

745

De oratione domin. orat. III, t. I, col. 1156. Contra Eunom. lib. II, col. 545 D.

746

De orat. domin. orat. IV, col. 1161 E–1164 A.

747

De hom. opif. t. I, col. 101 CD–164 AB.

748

De vita Moys. t. I, col 353 CD.

749

De hom. opif. cap. 20; t. I, col. 200 D–201 A.

750

3) De orat domin. orat. V, t. I, col. 1181 ВС.

751

4) De beatitudin. orat. 1, t. I, col. 1197 С.

752

5) Ibid. orat. 3, t. I, col. 1223 AB.

753

6) Orat. cat. cap. 8, t. II, col. 33 AB. Conf. De virginitate, cap. 4. Здесь св Григорий в самых ярких чертах изображает многочисленные бедствия «черного этого и мрачного моря человеческой жизни». и приходит к следующему печальному результату: «по совету богодухновенных писаний, мы усматриваем только один выход из этих бедствий — удаление от этой жизни, заключающей в себе такое сочетание влекущих друг друга болезней». Op. t. III, col. 344 D. Conf. De mortuis, t. III, col. 504 BD–505 AC.

754

De orat. domin. orat. V, t. I, col. 1184 AB, D.

755

Гейнс иначе понимает этот пункт в учении св Гри­гория. «Хотя, — говорит он, — Григорий и не отрицал, что чело­веческая природа наклонна ко греху, однако он утверждал, что в новорожденных младенцах нет греха или грязи порока». Свое понимание Гейнс основывает на словах св. Григория в трактате — «О преждевременно умирающих младенцах»: το απειρόκακον νήπιον εν τω κατά φυσιν γίνεται, μή δεόμενου της εκ του καθαρθήναι υγιείας, οτι μηδε την άρχήν την νόσον τη ψυχή παρεδέξατο (Heyns, Disput, hist. — theol. de Greg. Nysseno, p. 138). Ho в данном случае Гейнс совершенно напрасно привел текст св. Григория в сокращении. В своем полном виде он читается так: το δέ άπειρόκακον νήπιον μηδεμιας νόσου των τής ψυχής όμμάτον προς την τοϋ φωτός μετουσίαι επιπροσθουσης κτλ. (Μigne, t. III, col. 177 D=t. III, col 329 В по парижскому изданию 1638 г. на которое ссылается Гейнс), — и в этом виде получается уже совершенно иная мысль. Умерший младенец, по мнению св. Григория, не подвергается в будущей жизни очищению чрез огонь, потому что он еще άπειρόκακον, т. е. не искусился во зле, не наделал своих личных грехов, и потому-то именно μηδεμιας νόσου... επιπροσθοιση, не имеет никакой болезни, которая бы препятствовала ему обратиться к истинному свету и которую нужно было бы отнять у него. Ясно, что здесь говорится о болезни личной воли, о свободной склонности ко греху, об опытности во грехе, — и все это совершенно законно в младенце не признается. Младенец переходит в будущую жизнь в своем естественном состоянии (εν τω κατα φυσιν), т. е. имеющим только зачаточные силы ума и воли, и потому еще «не принявшим в этой жизни болезни в свою душу» (μηδέ την άρχήν την νόσου τή ψυχή παρεδέξατο), т. е. не успевшим еще получить болезненную привычку ко греху, следовательно — и не требующим для своего исцеления огненных лекарств. О первородном грехе здесь нет ни слова, и потому понимание Рейнса навязывает св. Григорию совершенно чуждую ему мысль.

756

Ιn cant. hom. 12, t. I, col. 1021 D.

757

In psalmos, t I, col. 480 B.

758

3) De an. et resurrect. op. t. III, col. 160 C.

759

Oratio catechet. cap 7.

760

Orat. cat. cap. 5, col. 24 CD. De hom. opif. cap. 16, t. I, col. 184 B.

761

Orat. cat. cap. 8, col. 37 С.

762

Orat. cat. cap. 22.

763

In саntіс. hom. 14, op. t. I, col. 1080 D–1081 A.

764

De vita Moysis, op. t. I, col. 341 D–344 A.

765

De vita Moys. t. I, col. 421 D. In psalmos, t. I, col. 564 B.

766

Contra fatum, t. II, col. 172–173.

767

De vita Moys. col. 340 D–341 A.

768

Гностики Маркосиане прямо говорили, что είναι τήν γνωσιν απολυτρωσιν του ενδον ανθρωπου.

769

Baumgarten — Сrusius, Lehrbuch der christrich Dogmenge­schichte, ss. 163–165, 759–760.

770

У св. Григория Нисского — Contra Eunom lib. XII, op. t. II, col. 897 B.

771

Ibid. lib. V, col. 701 А.

772

Св. Григорий Нисский (Contra Eunom. lib. II, col. 544 D) говорит об арианах: «они делают какое-то основание нечестия из учения о домостроительстве, утверждая, что не целый человек спасен Господом, но половина человека, именно — тело; цель же такого злоухищрения относительно догмата у них состоит в том, чтобы показать, что унизительные выражения, которые употребляет Господь по человечеству, произошли, по-видимому , от самого Божества, и чрез это придать большую силу хуле, яко бы подтверждаемой собственным сознанием Господа».

773

Ibid. col. 545 А: τον επ' έσχατων τών ήμερών γενόμενον άνθρωπον, οΰκ άναλαβόντα τόν ψυχής και σώματος άνθρωπον. По изданию Фабриция, отрицание ουκ пропущено, но чтение св. Григория признается более правильным. Münscher Handbuch d. Dogmegesch. В IV, 8, Anmerk. 2.

774

Thomasius, Die Dogmengesch. d. alt. Kirche, S. 224–228. Neander, Allgem Gesch. d. ehristl. Relig. und Kirche, B. II, Abt, II, S. 905–907.

775

По свидетельству св. Василия В. (epist. 224, n. 3), Аполлинарий был плодовитейшим писателем IV века, но все его сочинения в период христологических споров были уничтожены. До нашего времени сохранились одни лишь незначительные отрывки из них в творениях полемизировавших с Аполлинарием церковных писателей, главным образом — в «Антирретике» св. Григория Нисского и в «Диалогах» блаж. Феодорита.

776

У св. Григория Нисского — Adversus Apollinarem, op. t. II, col. 1120 С.

777

Ibid. col. 1133 С.

778

Ibidem.

779

Ibid. D. Древний читатель того манускрипта, с которого был издан Антирретик Галландием, яснее выразил мысль Аполлинария таким образом: «как называть человеком того, о котором засвидетельствовано, что Он есть человек, сшедший с небес, и Бог, именуемый Сыном Божиим и Сыном человеческим».