Джон Стотт - Деяния святых Апостолов

Рамсей, «Святой Павел», с. 73.

277

НХ, IV, с. 147.

278

Лонгнекер, «Деяния», с. 420.

279

Брюс, «Английский», с. 266.

280

Рамсей, «Святой Павел», с. 92–97; ср.: «Церковь», с. 62–64.

281

Рамсей, «Церковь», с. 25.

282

«Шема» или «Криат Шема» — первая молитва в иудейском богослужении, состояла из двух вступительных благословений, чтения 10 заповедей и Выдержек из Пятикнижия, а именно, Втор. 6:4–9; 11: 13–21; Чис. 15:37–41. — Прим. перев.

283

См.: Мецгер, с. 405–406.

284

W. С. Van Unnik, Кек и Мартин, с. 26.

285

Из «Собрания сочинений Лютера», том 35, ред. Теодор Бахман (American edition: Muhlenberg Press, 1960), p. 363.

286

Керигма, греч. «возвещение», «проповедь». — Прим. перев.

287

Брюс, «Английский», с. 283; ср.: «Греческий», с. 275.

288

Бенгель, с. 639.

289

Кальвин, II, с. 3.

290

2 Кор. 8:23 — «посланники церквей»; примечание ПНВ.

291

Рамсей, «Города», с. 408.

292

Все эти подробности и ссылки даны Ф. Ф. Брюсом («Греческий», с. 281; «Английский», с. 291—292) и Лонгнекером («Деяния», с. 435).

293

Правда, в повествовании Луки сказано об обоих миссионерах, бросившихся в толпу: «Но Апостолы Варнава и Павел, услышавши о сем, бросившись в народ, громогласно говорили…» (14). Поэтому, возможно, Лука приписывал авторство проповеди им обоим. Они, бесспорно, оба участвовали в благовествовании Евангелия (1, 3, 7, 21, 24,27). С другой стороны, по замыслу Луки в этих главах разворачивается картина служения именно Павла и, рассказывая о Л истре, он подчеркивает, что Павел говорил (9а), исцелил (96–11) и был побит камнями (19).

294

Цитируется У. Е. Сангстером в «Мастерстве проповеди». — In: W. Е. Sangster, The Craft of the Sermon (Epworht, 1954), p. 214

295

Напр., в Деян. 9:31 «назидаясь и ходя в страхе Господнем»; 15:32 «обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их»; 15:41 «утверждая церкви»; 18:23 «утверждая всех учеников».

296

Александр, II, с. 68.

297

Роланд Аллен, «Миссионерские методы: Святого Павла или наши?» (1912; 6th ed., Eerdmans, 1962), p. 83, 87, 3. — Roland Allen, Missionary Methods: St Paul's or Ours?

298

«Миссионерские методы», с. 90.

299

Там же, с. 99–107.

300

Там же, с. 91.

301

Там же, с. 149.

302

Там же, с. 148.

303

Там же, с. 141–142.

304

Лесли Ньюбигин, «Завершенность миссии Христа». — Lesslie Newbigin, The Finality of Christ, (SCM, 1969 г.), р. 107.

305

«Применяя Евангелие: Избранное из произведений Генри Венна», ред. Макс Уоррен — То Apply the Gospel: Selections from the Writings of Henry Venn, ed. Max Warren,(Eerdmans, 1971), p. 28.

306

Иоахим Джеремиас, «Обетование Иисуса народам» (1956; English translation, SCM, 1958), p. 11 and 16. —Joachim Jeremias, Jesus' Promise to the Nations.

307

По доброй вере. — Прим. перев.

308

Хенчен, с. 461.

309

См. главу 7 Хемера «Галатия и галаты» (с. 277–307).

310

Сложность с цитатой Амоса, выбранной Иаковом, заключается в том, что цитируемый текст почти точно повторяет текст Септуагинты, тогда как Масоретский (в древнееврейском письме употреблялись знаки только для одних согласных звуков, а то, какие гласные звуки необходимо добавить для правильного прочтения написанного, передавалось устно от поколения к поколению. Различные подстрочные и надстрочные знаки для обозначения гласных были введены приблизительно в IX–X веках от Р. X. учеными раввинами, которых называли «масоретами», то есть хранителями предания. Еврейский библейский текст со знаками для обозначения гласных называется масоретским. — Прим. перев.) (еврейский) текст первое обетование относит к восстановлению Израиля, а второе — к власти Израиля над Едомом и всеми народами. Кстати сказать, вполне было бы уместно процитировать Масоретский текст, если понимать Едом как символ всех народов, которыми должен «овладеть» истинный Израиль. Но какой именно текст использовал Иаков? Критики утверждают, что, будучи иудейским лидером иудейской церкви, он никогда не стал бы обращаться к греческой Септуагинте. Может быть, нет. С другой стороны, «как все галилеяне, он должен быть двуязычным» (Нейл, с. 173), а заседание собора, скорее всего, велось на греческом языке. Если все же он говорил на арамейском, тогда, возможно, он использовал еврейский текст, отличный от Масоретского, который, предположительно, существовал до перевода Септуагинты и, будучи по форме почти идентичным фразеологии Септуагинты, был хорошо известен КумранскоЙ общине.

311

НХ, IV, с. 177.

312

БАГС.

313

Брюс, «Английский», с. 315; он упоминает в качестве примера стих 1 Кор. 5:1, где porneia означает «инцест».

314

Александр, II, с. 84.

315

Рэкэм, с. 255.

316

Кальвин, II, с. 60.

317

Бенгель, с. 654.

318

Бауэр, «Павел» I, с. 11. См. также (противоположное мнение)'-У. У. Гаек, «Книга», с. 64–70.

319

Мартин Лютер, «Комментарий к Посланию к Галатам», по лекциям, прочитанным в 1531 г. — Martin Luther, Commentary on the Epistle to the Galatians, based on lectures delivered in 1531 (James Clarke, 1953), p. 112.

320

«Мысли евангельских лидеров», Заметки о дискуссиях Эклектического общества, Лондон, 1798–1814 гг., ред. Джон X. Пратт. — The Thought of the Evangelical Leaders, Notes of the Discussions of the Ecletic Sosiety, London, during the years 1798–1814, ed. John H. Pratt (1856; reprinted by Banner of Truth Trust, 1978), p. 151.

321

Морган, с. 287.

322

Иак. 1:27, «призирать сирот и вдов в их скорбях».

323

Рамсей, «Святой Павел», с. 194,196. Ср.: «Церковь», с. 93.

324

Рамсей, «Святой Павел», с. 195,197.

325

См. примечание Пола Бауера к Деяниям 16:8, озаглавленное «Путь Павла через Мисию» в «Журнале теологических исследований». — Paul Bowers, 'Paul's Route through Misya* in The Journal of Theological Studies, fol. XXX, Part 2, 1979, p. 507–511.

326

Баркли, с 132.

327

Рамсей, «Святой Павел», с. 204.

328

Пирсон, с. 120–122.

329

Рамсей, «Святой Павел», с. 205.

330

См. детальное обсуждение этого вопроса у Мецгера, с. 444—446.

331

Брюс, «Английский», с. 335.

332

Претор — правительственная должность в Римской империи. Как младший коллега консула, претор вел судебные процессы по гражданским делам, а во время его отсутствия пользовался наивысшей властью. — Прим. перев.

333

Шервин–Уайт, с. 79.

334

Лонгнекер, «Деяния», с. 463.

335

Хенчен, с. 501.

336

Златоуст, Гомилия XXXVI, с. 225.

337

Ликтор (от лат. ligare — связывать) — государственная должность 0 Риме. Сначала ликторы исполняли распоряжения магистратов, потом стали их почетной охраной. Претор имел 6, консул 12, диктатор и император 24 ликтора. — Прим. перев.

338

Шервин–Уайт, с. 71.

339

А. Н. Тритон, «Чей мир?». — А. N. Triton, Whose World? (IVP, 1970), p. 48.

340

Кальвин, II, с. 91.

341

Брюс, «Английский», с. 343.

342

Рамсей, «Святой Павел», с. 227.

343

Лонгнекер, «Деяния», с. 469.

344

Рамсей, «Святой Павел», с. 229.

345

Шервин–Уайт, с. 95.

346

Рамсей, «Святой Павел», с. 231.

347

Бенгель, с. 662.

348

Хенчен, с. 517.

349

Цитируется: Конибер и Хаусон (Conybeare and Howson), с. 275.

350

Маршалл цитирует Р. Е. Уичерли (R. E. Wycherly) в «Деяниях», с. 283-

351

Цитируется Александром, II, с. 145.

352

Конибер и Хаусон, с. 280.

353

Блейклок, «Деяния», с. 137.

354

Констанс Е. Падуик, «Генри Мартин: Исповедывающий веру». — Constance E. Padwick, Henry Martyn: Confessor of the Faith (IVF, 1953), p. 146.

355

Последователи школы, основанной Эпикуром (умер 270 г. до Р. X)» известной под названием «Сад Эпикура». — Прим. перев.

356

По названию крытых галерей stoa, или покрытых фресками колоннад Рядом с agora, где они учили.