Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова
1335
Против ересей 4, 19, 1.
1336
Афанасий. Слово о Воплощении Бога Слова 54.
1337
Ср. Попов. Идея обожения, 213. Об обожении см. Gross. Divinisation; Lot‑Borodine. Dйification; Mantzaridis. Deification; Nellas. Deification; Russell. Deification.
1338
Winslow. Dynamics, 179.
1339
В данном случае под" "таинством" "понимается праздник Пасхи.
1340
Сл. 1, 4, 9–5, 12; SC 247, 76–78 = 1.18.
1341
Сл. 2, 22, 14–15; SC 247, 120 = 1.32.
1342
PG 37, 1313 = 2.94.
1343
Письмо 101 (1–е Кледонию); SC 208, 56 = 2.12.
1344
PG 37, 971 = 2.52.
1345
PG 37, 762 = 2.43.
1346
PG 37, 471 = 2.130.
1347
Сл. 30, 14, 8–11; SC 250, 256 = 1.438.
1348
PG 37, 465 = 2.130.
1349
Сл. 29, 19, 9–10; SC 250, 218 = 1.426. Ср. толкование преп. Маскима Исповедника: Амбигва; PG 91, 1040 A‑D.
1350
PG 37, 471 = 2.130.
1351
Энн. 1, 2.6:"Стремление (человека) - не (только) быть вне греха, но и быть богом" ".
1352
Ср. Deck. Nature, 79.
1353
Сл. 45, 9; PG 36, 633 = 1.667.
1354
Т. е. душой.
1355
PG 37, 1004–1005 = 2.62–63.
1356
Сл. 2, 3, 13–17; SC 250, 90 = 1.24.
1357
Сл. 7, 23, 10–12; SC 405, 240 = 1.175.
1358
Слово произнесено в Константинополе до прибытия туда императора Феодосия, когда все храмы находились в руках ариан.
1359
Ср. 2 Кор. 6:16.
1360
Сл. 33, 15, 3–13; SC 318, 188 = 1.489–490.
1361
Сл. 31, 28, 9–29, 33 (28, 9–15; 29, 31–33); SC 250, 332–334 = 1.459–460.
1362
Сл. 4, 52, 14–16; SC 309, 156 = 1.84.
1363
Т. е. для язычников и иудеев.
1364
PG 37, 462–463 = 2.36–37.
1365
PG 37, 957 = 2.312.
1366
PG 37, 1399 = 2.119.
1367
PG 37, 944 = 2.231.
1368
См. Сл. 17, 9; PG 35, 976 = 1.259–260 ("В человеке самое божественное — то, что он может делать добро. Ты можешь стать богом, ничего не сделав: не упускай случай к обожению" "). Ср. Сл. 14, 26; PG 35, 892 = 1.222 ("Будь для несчастного богом…"). Более полные цитаты см. в гл. II нашей книги. Отметим, что в данном контексте выражение" "быть богом" "носит лишь метафорический характер, тогда как в других случаях Григорий говорит о реальном обожении.
1369
PG 37, 934 = 2.229.
1370
PG 37, 538 = 2.138.
1371
Сл. 11, 5, 17–30; SC 405, 340 = 1.197.
1372
PG 37, 1438 = 2.224 (букавльный перевод этого текста затруднителен).
1373
Букв."владычественное в нас" ".
1374
Сл. 38, 7, 12–22; SC 358, 116 = 1.524–525. Ср. 1 Кор. 13:12.
1375
Сл. 39, 10, 21–24; SC 358, 168–170 = 1.537.
1376
См. Lot‑Borodine. Deification, 21.
1377
Сл. 38, 11, 22–24; SC 358, 126 = 1.527.
1378
Возможно, Григорий ссылается на предшествующую христианскую традицию; впрочем, более вероято, что он имеет в виду греческих философов, в частности, Платона: в цитируемом тексте слышны отголоски описания посмертного опыта души в платоновском Федре (246a-256e).
1379
Сл. 7, 21, 2–33; SC 405, 232–236 = 1.173.
1380
Ср. Пс. 93:2.
1381
Ср. Пс. 81:1.
1382
Сл. 39, 19, 18–23; 194 = 1.543.
1383
Мф. 25:41.
1384
Пс. 96:3.
1385
Ср. Мр. 9:43.
1386
Сл. 40, 36, 23–32; SC 358, 282 = 1.568.
1387
См. О душе и воскресении (PG 46,89 B, 100 A, 105 D, 152 A); Большое Огласительное Слово 8, 9; 8, 12; 26, 8 (PG 45, 36–37; 69), и др.
1388
Учение Григория Нисского следует отличать от осужденного Константинопольским Собором 543 г. учения Оригена об" "апокатастасисе" ": в системе Григория, в частности, отрицалось переселение душ, их предсуществование телам, и предполагалось участие тела во всеобщем воскресении. См. В. Лурье. Послесловие, 157.
1389
1 Кор. 15:22–28.
1390
Ср. Деян. 3:21.
1391
1 Кор. 15:28.
1392
Деян. 3:21.
1393
Сл. 30, 6, 31–44; SC 250, 238 = 1.432–433.
1394
PG 37, 1010 = 2.64.
1395
Сл. 18, 42; PG 37, 1041 = 1.288.
1396
Сл. 24, 19, 9–13; SC 284, 82 = 1.357.
1397
В рус. пер. 16–го.
1398
Ср. Bernardi. SC 309, 13.
1399
"О Маккавеях, или о самовластном разуме" ". О мучениках Маккавеях говорит также Ориген в Увещании к мученичеству 23–26.
1400
См. 2 Мак. 6:1–11.
1401
Вкушение свинины было запрещено законом Моисеевым (Лев. 11:7).
1402
2 Мак. 7:9–14.
1403
Сл. 16, 1; PG 35, 912–913 = 1.245.
1404
Это учение развито, в частности, Иустином Философом в его 1–й Апологии. Ср. раздел" "Ученость и философия" "в гл. II нашей книги.
1405
Ср. Иустин. Апология I,46.
1406
Григорий. Сл. 16, 2; 913 = 1.245.
1407
2 Мак. 7:22–23.
1408
См. Быт. 22:1–13.
1409
Сл. 15, 4; 916–917 = 1.246.
1410
Сл. 15, 5; 920 = 1.247–248.
1411
Слова 4–5 написаны после смерти Юлиана, то есть позже Слова 15–е, если верить предположению, что последнее произнесено 1 августа 362 г.
1412
Увещание к мученичеству 30.
1413
Сл. 15, 12; 932–933 = 1.253–254.
1414
Сведения об этом Киприане сохранились в трех документах на греческом языке — "Обращении Иустины и Киприана" ","Исповедании Киприана" "и" "Страдании Киприана и Иустины" ". Григорий Богослов мог знать о Киприане из этих сочинений, а также из устного предания (ср. его ремарку в Сл. 24, 12, 18–19; SC 284, 66 = 1.352:"как я слышал от кого‑то" ").
1415
Ср. начало Слова (Сл. 24, 1, 1; 40 = 1.346):"Чуть не забыт нами Киприан. Какая утрата!".
1416
См. Bernardi. Predication, 161. По утверждению ученого, Слово произнесено Григорием в 379 г. в Константинополе.
1417
Ж. Коман, например, считает, что Григорий сознательно смешал" "латинского" "Киприана Карфагенского с" "греческим" "Киприаном Антиохийским для того, чтобы продемонстрировать единство христианства на Западе и Востоке: см. Coman. 'Deux Cyprien', 369–370. Эта гипотеза не представляется нам сколько‑нибудь заслуживающей доверия.
1418
Сл. 24, 4, 5–17; SC 284, 46–48 = 1.348.
1419
Сл. 24, 5, 11–12; 48 = 1.348.
1420
Букв."статуей природы" ".
1421
Сл. 24, 6, 1–7,5; 48–52 = 1.348–349.
1422
Сл. 24, 8, 15–12, 26; 54–66 = 1.350–352.
1423
Сл. 24, 8, 3–4; 52–54 = 1.349.
1424
Классическим примером такого подхода является" "Житие преподобной Марии Египетской" ", написанное св. Софронием Иерусалимским (VI в.), одно из самых популярных в Византии житий.
1425
Сл. 24, 15, 3–7; 72 = 1.354.
1426
Сл. 24, 16, 4–6; 76 = 1.355.
1427
Сл. 24, 18, 6–11; 78–80 = 1.356.
1428
Ср. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры 4, 15. Св. Иоанн, в частности, говорит, что в ветхозаветные времена всякий, кто прикасался к мертвому телу, считался нечистым, однако останки мучеников не есть" "мертвые" "тела, но храмы Святого Духа. Выше (см. раздел" "Обожение" "в гл. IV) мы также упоминали о том, что идея обожения тела была чужда неоплатонической традиции. Естественно, что и культ мощей не вызывал у неоплатоников никакой симпатии. Юлиан Отступник, например, обрушивался на христиан за почитание мощей святых:"Вы все наполнили могилами, хотя нигде нет прямого повеления воздавать поклонение гробам… Если Иисус говорит, что гробы полны грязи (ср. Мф.23:27), как можно призывать на них Бога?"(цит. по Успенский. История, 88–89).
