Советы ученику. Практика на всю жизнь - лама Сопа Ринпоче
Даже если нет гнева или зависти, у тебя постоянно возникает привязанность. И из всех её видов неизменна привязанность к счастью в этой жизни. По утрам мы встаём и одеваемся ради счастья в этой жизни. Мы завтракаем ради счастья в этой жизни. Затем мы обедаем ради счастья в этой жизни. И, опять же, ужинаем ради счастья в этой жизни, ради собственного счастья. Итак, этой жизнью правит только «я».
Мы даже моемся ради счастья в этой жизни. Все наши поступки мотивированы привязанностью к этой жизни. Всё, что ты делаешь – сидишь ли ты, стоишь или идёшь, – это акт привязанности к этой жизни. Неблагая карма – это необязательно кого-то убить, подвергнуть чью-то жизнь опасности, причинить кому-то боль или кого-то ранить. Если мы не наблюдаем за умом, не защищаем его, все наши поступки будут постоянно создавать неблагую карму, потому что привязанность подобна океану, наводнению, которое затопляет весь город, все дома. Именно так привязанность всё время властвует над нашим умом.
Добродетельный ум возникает лишь время от времени, поэтому очень важно очищаться от неблагой кармы. Раз у нас столько негативной кармы, практика Дордже Кхадро нам крайне необходима. Это мощный метод очищения от завес и неблагой кармы.
Если говорить об обетах, то очень трудно не нарушить коренные обеты, но, даже если их и не нарушаешь, нарушения вторичных обетов – особенно обетов Тантры – льются на нас дождём. Лама Атиша говаривал, что редко пятнает себя нарушением вторичных обетов, но нарушения вторичных обетов Тантры так и льются на него дождём. Если такое случалось даже с ним, что же говорить о нас!
Получая посвящения высшей йога-тантры, мы связываем себя самайями Пяти Дхьяни-Будд, а также самайями материнской тантры. Мы должны всё время о них помнить. Нарушение вторичных обетов Тантры в 100 000 раз тяжелее нарушений обетов бодхисаттвы. Нарушение вторичных обетов бодхисаттвы в 100 000 раз тяжелее нарушений коренных обетов пратимокши. Практика Дордже Кхадро особенно предназначена для очищения от всех этих нарушенных самай, их восстановления и предотвращения любых препятствий в будущем. Эту практику Дордже Кхадро особенно ценят за то, что она очищает от препятствий и пресекает их, и считается, что она несёт в себе великое благословение.
Бхикшу Качен Еше Гьелцен, держатель учений ламы Цонкапы, передаваемых «из уст на ухо», сказал: «Лама Цонкапа, великий, благородный и всеведущий, передал ту медитацию ближайшему сыну своего сердца Кхедрубу Гелегу Пелсангу. Это особый способ, поэтому обретите прочную веру в него, а затем практикуйте». Пенчен Палден Еше сказал, что в прошлые времена подобное учение, этот метод медитации, не записывали и хранили в строгом секрете.
Это учение ламы Цонкапы высоко восхваляют. Это мощный способ очиститься от всех завес и неблагой кармы, особенно от нарушенных самай. О нём упоминается в коренных тантрах и в учениях многих великих йогинов. Лама Цонкапа и его ученики – ламы тантрического монастыря Пелден Сегью и святые ламы линии преемственности учений Энсапы, которые передаются «из уст на ухо», всегда считали его своей сердечной практикой.
Если практика связана стой или иной историей, это всегда идёт уму на пользу. Ещё не став высоким ламой, Мингдрол Нгаванг Тинлей Лхундруб, тогда простой монах, попросил Панчена Лосанга Чокьи Гьялцена погадать, кем он станет в будущем рождении. Панчен Лосанг Чокьи Гьялцен сказал ему, что он родится в Земле Блаженства Амитабхи. Затем Мингдрол Нгаванг Тинлей Лхундруб поселился в монастыре, и ему поручили стать настоятелем Хамдонг Камшина. Возможно, это было в монастыре Сера. У каждого из основных монастырей Сера, Ганден и Дрепунг есть два отделения – камшин, в зависимости оттого, из какой местности приезжают люди. Этот лама стал присматривать за деятельностью Хамдонг Камшина.
Позже он вновь спросил Панчена Лосанга Чокьи Гьялцена, составителя «Гуру-пуджи», где он родится в следующей жизни. И на сей раз Панчен-лама написал ему: «Ты родишься в аду». Дело в том, что тот лама, живя в монастыре, сильно загрязнил себя, используя имущество Сангхи. Если ты ешь пищу Сангхи и пользуешься вещами, принадлежащими Сангхе, но при этом не исполняешь свои обязанности и как следует не практикуешь Дхарму, ты подвергнешь себя большому загрязнению и переродишься в аду.
Услышав это, Мингдрол Нгаванг Тинлей Лхундруб сделал множество практик Дордже Кхадро, поднося сжигаемую пуджу для очищения от неблагой кармы. Когда после этого он в третий раз спросил Панчена Лосанга Чокьи, где он переродится, был дан ответ, что он родится в Земле Блаженства.
По-моему, в коренном тексте чарья-тантры сказано: «Если сделать огненную пуджу, то даже те, кто накопил неблагую карму рождения в великом аду (я думаю, это не обычный горячий ад, а именно великий ад), освободятся от этой неблагой кармы. То существо, несомненно, родится в счастливом уделе». Шераб Гьяцо, великий лама, держатель всего учения и автор многих сочинений, сказал: «Благо от подношения огненной пуджи пожирателю, Дордже Кхадро, в том, что тем самым очищаешься от большой неблагой кармы. Как это важно – полагаться на практику, которая, несомненно, обладает такой силой очищения!»
Этот комментарий к Дордже Кхадро основан на комментарии, написанном Панченом Лосангом Чокьи Гьялценом. Существуют небольшие различия в способах выполнения этой практики. Подношение сжигаемой пуджи Дордже Кхадро можно делать как расширенно, так и сокращённо. Среди учений, данных множеством лам, этот комментарий основан на учении Панчена Лосанга Гьялцена. В нём три части: предварительные практики, основная практика и заключительные практики.
Предварительные практики
На плоском подносе или тарелке размести семена чёрного кунжута в форме скорпиона. По-тибетски скорпион – это дигпа рачен. Дигпа означает злодеяния, а рачен – обладатель рогов. В целом чем уродливее и ужаснее живое существо, тем больше негативной кармы оно создало. Уродство и отвратительный облик являются следствием его неблагой кармы. Из-за названия «злодей с рогами» кунжутные семена располагаются в виде скорпиона, чтобы это оказало воздействие на ум. Когда этот комментарий давал Его Святейшество Далай-лама, он сказал, что нужно смешать семена с маслом. В таком случае нужно придать этой смеси форму скорпиона и затем разделить её на кусочки. Если семена сухие, насыпь их горкой в форме скорпиона с рогами.
Очаг подобен умиротворяющему месту, где возжигается огонь. Когда проводятся огненные пуджи, существуют разные очаги, согласно четырём видам деяний. Умиротворяющий очаг призван умиротворять препятствия, болезни, вред от духов и завесы.
