Советы ученику. Практика на всю жизнь - лама Сопа Ринпоче
Когда ты слышишь слово «существование», это само по себе, по сути, означает, что объекты существуют в зависимости от других вещей. Когда мы слышим «существующее», это означает «зависимое». Так мы понимаем зависимое возникновение. Это зависит, зависит от ума, потому что есть познающий субъект, который говорит о существовании этого. Всё существующее является зависимым. Всё существует в силу зависимости. Таково зависимое возникновение: объекты существуют в силу зависимости от другого.
Если бумага зависит от основы, которая может выполнять функцию 100 рупий, то, когда ты расплачиваешься той же бумагой со всеми знаками и рисунками на ней, ты можешь на неё купить вещи на 100 рупий. На этой бумаге со всеми знаками существуют 100 рупий, и она способна функционировать. «Способность функционировать» означает, что ты можешь её использовать, то есть взамен получишь вещи на эту стоимость. Даже 100 рупий просто мысленно обозначены людьми, они согласились с тем, что это -100 рупий, поверили в это. Сначала у них возникла некая идея, а затем они задействовали основу и назвали её «100 рупий».
Об этом очень хорошо помнить, если ты хочешь постичь пустоту, хочешь освободиться сам и освободить других от страдания и истинной причины страдания. Невозможно освободить других от страдания, не раскрыв им учения о пустоте.
Даже если у тебя есть бумага, рисунок и все цифры с любыми нулями, но ты покажешь этот кусочек бумаги неграмотному человеку, который знать не знает, что это 100 рупий, и кому никто не объяснил, что это 100 рупий, он увидит лишь бумагу со всеми этими знаками, но 100 рупий не увидит. Это произойдёт потому, что он со своей стороны не обозначил на этой основе 100 рупий. А затем, когда он поверит в то, чему его научили про 100 рупий, он даст этому наименование, и для него начнёт существовать эта купюра стоимостью в 100 рупий, как и видимость 100 рупий.
Поэтому мы так часто повторяем слова: «Вещи лишены самобытия». Видимость 100 рупий исходит от ума этого человека. В учении Будды о двух истинах говорится о реальности, и оно очень ясно, научно и логично, а не создано религиозной верой.
Можно увидеть, как вещи возникают из ума. Вначале была основа, но лишь после того как человек дал ей обозначение, у него возникла видимость 100 рупий. В силу ума или под его властью начали существовать 100 рупий. Они возникли из ума того человека. Этот пример очень полезен для обуздания не только неведения, но и привязанности и гнева. Конечно, в целом всё, что разрушает неведение относительно самобытия, является самым мощным лекарством, подобным атомной бомбе, и уничтожает другие заблуждения, но этот метод также противодействует различным омрачениям.
Применяй этот опыт, когда ум становится слишком неудовлетворённым, слишком беспокойным, что обычно повергает других живых существ в смятение. Это приводит к разладу, ссорам и даже к убийствам, к войнам. Из-за того, что один человек не обуздывает свой ум, начинается война – главная опасность для мира.
Прекрасный объект, который тебе является, совершенно ничем не отличается от предыдущего примера со 100 рупиями. Пока ты не назовёшь его «красивым», нет никакой видимости красоты. Сначала ум даёт наименование «это прекрасно», а затем уже возникает видимость красоты, как будто она никак не была обозначена мыслью. Такова реальность, но не видимость. А является нам противоположное: нечто не существующее ни в той основе, ни где-либо ещё. Красивый человек, который никак не обозначен и существует сам по себе, совершенно пуст. Это галлюцинация. Просто номинальная видимость возникла из твоего собственного ума, но ей присвоена истинно существующая красота, не просто обозначенная умом, но самосущая. Именно эту красоту тебе не найти, даже если ты обыщешь всё тело с головы до ног. Ты не найдёшь эту самосущую красоту ни внутри, ни снаружи.
Почему же возникает видимость самобытия, хотя его вообще не существует? Хотя оно совершенно пусто? Зачем ему нам являться? Почему мы не можем прожить свою жизнь без таких галлюцинаций? Скажем так: если ты посадишь в землю семя, оно прорастёт. То, что ты записал на киноплёнке, отразится на экране через кинопроектор. Соединение аппаратов проецирует на экране запись на плёнке.
Почему вещи предстают перед нами искажённо, почему их видимость не совпадает с их реальным бытием? Почему, хотя они просто обозначены умом, они кажутся нам не просто номинальными, но самосущими? Всё это происходит потому, что в прошлых жизнях мы не познали пустоту. Мы не развили в себе мудрость, отсекающую заблуждения, то есть неведение, цепляющееся за самобытие вещей. Мы не избавились от неведения с помощью постижения пустоты.
Мы засеяли семена в своём «я» – одни школы называют это сознанием, а другие – «я» – и, как на плёнке, в них есть потенциал, который можно воспроизвести на экране. Изображение можно увидеть благодаря этому потенциалу. Возникла привычка. Теперь ты видишь, что эта истинно существующая красота – проекция неведения. До этого она была простым обозначением и исходила от твоего ума, но теперь вдруг стала самосущей. Такого обнаружить нельзя. Ты цепляешься за своё собственное творение. Ты не цепляешься за нечто самосущее, хотя таковым оно тебе кажется.
Подумай: «Этот объект – творение моего собственного ума. Я привязан к своему сновидению». Это то же самое, что фокусник, который создаёт людей и вещи, а зрители считают их реальностью. Таковы же и объекты чувственного восприятия – они проекция твоего собственного ума. Если ты будешь размышлять в этом ключе, привязанность исчезнет, словно облака или радуга в небе.
И тогда ум избавится от беспокойства. Твой собственный ум, привязанный к объекту и так страдающий, будет от этого освобождён. Ведь мы страдаем либо от расставания с объектом и его потери, либо оттого, что не можем им завладеть. И даже если этот объект с нами, мы страдаем от цепляния за него. Это омрачает ясность и открытость нашего ума, омрачает наше видение реальности. Подобная омрачённость невероятно огрубляет наш ум. Она не оставляет нам никакого пространства для того, чтобы пережить реальность и обрести духовные свершения.
Даже если ты пытаешься тренировать свой ум на пути, тебя обуревают неудовлетворённость и привязанность. Они не позволяют тебе
