Догмат о Христе и другие эссе - Эрих Зелигманн Фромм
44
Eduard Meyer. Sklaverei im Altertum, Kleine Schriften (2е изд.; 1924), I, 81.
45
Harnack. History of Dogma, I, 49. Гарнак подчеркивает, что первоначально доминировали два переплетенных друг с другом мнения о цели пришествия Христа или о природе и методах спасения: спасение, с одной стороны, представлялось как допущение в славное царство Христа, которое должно было скоро наступить, а все остальное считалось подготовкой к этому несомненному событию; с другой стороны, однако, внимание фокусировалось на условиях и на предписаниях Бога, озвученных Христом, которые изначально дали людям уверенность в его наступлении. Прощение грехов, праведность, вера, знания и т. д. оказываются в центре внимания, и эти блага сами по себе, поскольку их непременным результатом является жизнь в царстве Христа или, если точнее, жизнь вечная, можно рассматривать как спасение. (Там же, стр. 129–130.)
46
Harnack. History of Dogma, I, 49. (Там же, стр. 130.)
47
Harnack. Kirche und Staat bis zur Gründung der Staatskirche, Kultur der Gegenwart, I, 4, 1; 2-е изд., с. 239.
48
Harnack, указ. соч., стр. 143.
49
Cyprian. Epistle 69, 11.
50
См.: Harnack. History of Dogma, II, 67–94.
51
Ср. заметки Фрейда в Civilization and Its Discontents (Standard edition), XXI, 123 и далее.
52
См.: A. J. Storfer. Marias jungfräuliche Mutterschaft (Berlin, 1913).
53
Связь между поклонением Марии и поклонением языческим материнским божествам обсуждалась уже не единожды. Особенно очевидным примером могут послужить коллиридианки – жрицы Марии, которые в посвященный ей день устраивали торжественную процессию и разносили хлеб. В этом просматривается сходство с культом ханаанской царицы небесной, которую упоминает Иеремия. Рёш (Rösch, Th. St. K., 1888, с. 278 и далее) интерпретирует хлеб как фаллический символ и усматривает в Марии, которой поклоняются коллиридианки, аналог восточно-финикийской Астарты [см.: Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, том XII (Leipzig: 1915)].
54
Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, XIII, 445.
55
Harnack. History of Dogma, I, 258.
56
Harnack. History of Dogma, I, стр. 259–260.
57
Harnack, указ. соч., II, 110.
58
Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte (6-е изд., 1922), стр. 155.
59
Самому Лютеру было присуще амбивалентное отношение к отцу; частично любящее, частично враждебное взаимодействие с отцовскими фигурами составляло ядро его психической ситуации.
60
Ср.: Frazer. The Golden Bough, а также связанную с нашей концепцию в: Storfer, указ. соч.
61
Быт. 3: 16. – Примеч. ред.
62
У души нет пола (фр.). – Примеч. пер.
63
Имеется в виду фраза «Судьба – женщина»; см. «Максимы и мысли» (М., 2012). – Примеч. ред.
64
В настоящее время для этого медицинского состояния используется термин «вагинизм» – непроизвольный спазм мышечных тканей полового органа. Согласно современным исследованиям, в подавляющем большинстве случаев вагинизм является медицинской проблемой и никак не связан с желанием женщины. – Примеч. пер.
65
Немецкий психиатр Э. Кречмер выделял три основных типа строения человеческого тела – астенический (или тяготеющий к чрезмерной худобе), атлетический и пикнический (склонный к полноте). – Примеч. ред.
66
Эту взаимосвязь почерка и характера Клагес описал в своей работе «Графология» (1932).
67
Ernest Jones. The Life and Work of Sigmund Freud (New York: Basic Books, Inc., 1953–1957).
68
Из личного общения.
69
Ученица и подруга Ференци, ныне глава Нью-Йоркского института психиатрии, психоанализа и психологии имени Уильяма Алансона Уайта.
70
Ученица и подруга Ференци, психоаналитик и автор книги «The Leaven of Love», в которой содержится превосходное изложение новых идей Ференци касательно методологии.
71
Из личного общения.
72
Из личного общения.
73
Исследование проводил я вместе с несколькими коллегами, в том числе д-ром Э. Шахтелем. Д-р П. Лазарсфельд исполнял роль консультанта по статистике при Институте социальных исследований Франкфуртского университета, который тогда возглавлял д-р М. Хоркхаймер.
74
Использованный метод состоял в изучении сформулированных каждым индивидом ответов в вопроснике открытого типа, причем мы интерпретировали их непреднамеренное бессознательное значение, а не сами ответы. Если человек, к примеру, на вопрос «Какие исторические личности вызывают у вас наибольшее восхищение?» отвечал «Александр Македонский, Цезарь, Наполеон, Маркс и Ленин», мы классифицировали ответ как «авторитарный», поскольку этот ряд показывает, что он восхищается диктаторами и военачальниками. Если же он отвечал «Сократ, Пастер, Кант, Маркс и Ленин», мы классифицировали его как демократа, так как он восхищался благодетелями рода человеческого, а не теми, кто облечен властью.
75
Позднее к этой теме, усовершенствовав метод по сравнению с первоначальным исследованием, обратились Т. В. Адорно и др. в работе «Авторитарная личность»: The Authoritarian Personality (New York: Harper & Row, Publishers, 1950).
76
Мне удалось подробнее рассмотреть эту тему в более ранней работе: Escape from Freedom (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1941). (На русском языке см.: Фромм Э. Бегство от свободы. М.: АСТ, 2022. – Примеч. пер.)
77
«Sermon XVII», Meister Eckhart: An Introduction to the Study of his Works, with an Anthology of his Sermons, составитель James A. Clark (New York: Thomas Nelson & Sons, 1957), стр. 235.
78
«Sermon XVII», Meister Eckhart: An Introduction to the Study of his Works, with an Anthology of his Sermons, составитель James A. Clark (New York: Thomas Nelson & Sons, 1957), стр. 189. Весьма схожее мнение можно встретить в дзен-буддизме по вопросу о независимости от Бога, Будды и любых других властей.
79
Karl Marx. Economic and Philosophical Manuscripts, на английском языке цитируется в переводе Т. Б. Боттомора по: E. Fromm. Marx’s Concept of Man (New York: Frederick Ungar Publishing Co., Inc., 1961), стр. 138.
80
См. более подробное
