Догмат о Христе и другие эссе - Эрих Зелигманн Фромм
34
Weiss, указ. соч., стр. 85.
35
См. также Псалом 22 и Осия 6.
36
F. Cumont. Die orientalischen Religionen in ihrem Einfluss auf die europäischen Religionen des Altertums, Kultur der Gegenwart (2-е изд.; 1923), том I, ч. III, стр. 1; см. также Weiss, указ. соч., стр. 70.
37
Здесь необходимо сделать замечание об одной проблеме, которая является предметом ожесточенной полемики – это вопрос о том, насколько христианство можно понимать как революционное классовое движение. Каутский в своей книге «Предшественники новейшего социализма» и позднее в «Основах христианства» высказывает мнение, что христианство – пролетарское классовое движение, однако в сущности его влияние заключалось в практической деятельности, а именно в благотворительности, а не в «ревностном фанатизме». Каутский упускает из виду тот факт, что движение может иметь классовые истоки и при отсутствии социальных и экономических мотивов в сознании его основателей. Его презрение к исторической значимости религиозных идей демонстрирует лишь полное отсутствие понимания того, какое значение имеет фантазийное удовлетворение в социальном процессе. Его интерпретация исторического материализма столь банальна, что как бы позволяет Трёльчу и Гарнаку разбить исторический материализм в пух и прах. Они, как и Каутский, уделяют основное внимание изучению не проблемы классовых отношений, обусловивших появление христианства, а проблемы того, насколько важную роль эти классовые отношения сыграли в сознании и идеологии первых христиан. Хотя Каутский и упускает из виду настоящую проблему, классовые истоки раннего христианства, тем не менее, столь очевидны, что мучительная попытка, особенно у Трёльча (The Social Teaching of the Christian Churches), преуменьшить их значение донельзя явно выдает политические пристрастия автора.
38
Обвинения в ритуальных убийствах и сексуальной распущенности можно понимать в схожем психологическом ключе.
39
Knop. Das nachapostolische Zeitalter, стр. 64.
40
Weiss, указ. соч., стр. 132.
41
См. Knopf, указ. соч., стр. 70.
42
Knopf, указ. соч., стр. 69 и далее. В наставлениях св. Ипполита по-прежнему сквозит этическая строгость и враждебный настрой по отношению к образу жизни среднего класса, как можно увидеть в главе 41 (цитируется по Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums, I, 300): «Следует также интересоваться ремеслом и занятием тех, кого приводят для принятия в лоно церкви. Если кто занимается сводничеством, то должен прекратить, иначе будет отвергнут. Если он скульптор или художник, его следует обязать не создавать идолов; если не прекратит, будет отвергнут. Если он актер или участвует в театральных представлениях, то должен прекратить, иначе будет отвергнут. Учителю младших классов лучше бы отказаться от этого ремесла, но если он не имеет другого, пусть будет дозволено ему продолжать. Колесничий, кто посещает гонки, также должен прекратить или будет отвергнут. Гладиатор или тот, кто тренирует гладиаторов, или охотник, кто участвует в представлениях с дикими зверями или любым иным образом связан с этими представлениями, или государственный служащий, ответственный за проведение гладиаторских состязаний, должен прекратить, иначе будет отвергнут. Воина на службе городских властей должно наставить, дабы не убивал людей и отказался, когда ему прикажут, а также отказался давать присягу; если не пожелает согласиться, должен быть отвергнут. Военачальник или чиновник, носящий пурпурные одеяния, должен отказаться от должности, иначе будет отвергнут. Если оглашенный или верующий желает стать воином, должен быть отвергнут, ибо он презрел Бога. Блудница или распутник, или кто оскопил себя, или занимается тем, о чем неприлично говорить вслух, должны быть отвергнуты, ибо они осквернены. Чародей, прорицатель, гадатель, заклинатель, фокусник, шарлатан, изготовитель амулетов должны отказаться от этого занятия или же будут отвергнуты. Наложница, если она рабыня, взрастила своих детей и была верна только своему хозяину, может стать прихожанкой, если же не выполнила этих условий, должна быть отвергнута. Если у кого есть наложница, он должен прервать связь и вступить в законный брак, если же не желает, должен быть отвергнут. Если мы что-то упустили, обстоятельства подскажут вам, как верно поступить, ибо Дух Божий есть во всех нас».
43
Кнопф, рисуя картину развития социального состава христианской церкви в течение первых трех веков, приводит в пример римскую общину. Павел в Послании к филиппийцам (4:22) просит передать его приветствие «наипаче тем, кто из кесарева дома». Тот факт, что смертные приговоры, выносимые Нероном христианам (упоминается в «Анналах» Тацита, XV, 44), такие как зашивание в шкуры, травля собаками, распятие на кресте, превращение в живые факелы, применялись лишь против humiliores, а не honestiores (более уважаемой категории населения), свидетельствует, что христиане того периода были выходцами в основном из низших сословий, хоть к ним, возможно, уже присоединились некоторые богатые и почтенные люди. То, как значительно изменился состав постапостольской церкви, можно увидеть в приведенной Кнопфом цитате из Первого послания Климента к коринфянам (38:2): «Богатые должны предлагать помощь бедным, а бедный человек должен благодарить Бога за то, что Он послал ему того, кто может помочь его нужде». Здесь уже невозможно заметить и следа враждебности к богачам, коей пронизаны другие тексты. Так могут говорить в церкви, которую не слишком редко посещают богатые и влиятельные люди и в которой они выполняют свой долг перед бедняками (Knopf, указ. соч., стр. 65). Тот факт, что в 96 году н. э., за восемь месяцев до своей смерти, Домициан приказал казнить своего двоюродного брата, консула Тита Флавия, а его первую жену сослать в изгнание (наказав его – возможно, а ее – несомненно за их приверженность христианству), демонстрирует, что к концу первого столетия христианство в Риме уже добралось до семьи самого императора. Рост числа богатых и влиятельных христиан, естественно, породил напряжение и разногласия в церквях. Одним из самых ранних возник вопрос о том, должны ли хозяева-христиане освободить своих рабов-христиан. Об этом свидетельствует назидание Павла рабам не искать свободы. Однако поскольку в ходе своего развития христианство все больше становилось религией правящих групп, эти трения неизбежно усиливались. «Богачи не слишком охотно братались с рабами, вольноотпущенниками и пролетариями – особенно на людях. Бедные со своей стороны считали богачей наполовину добычей дьявола» (Knopf, указ. соч., стр. 81). Хорошее представление о переменах в социальном составе дают следующие отрывки из книги «Пастырь Ерма»: «Те, кто ведут много дел, много и грешат, ибо увязли в своих делах и ничем не служат Господу» (Подобия VIII, 9). «Те это, кто были праведны, однако разбогатели и оказались в почете у безбожников; тогда напустили они на себя дух великого высокомерия и сделались надменны, и отреклись от истины, и уже не знались с праведными, но жили меж язычников, что было им более приятно» (Подобия IX, 1). «Богачи неохотно знаются с рабами Божьими, ибо страшатся, как бы те у них чего-нибудь не попросили» (Подобия XX, 2). Судя по всему, богатые и влиятельные люди, обладатели средств и связей, присоединились к христианской церкви лишь в период после правления династии Антонинов, как верно подмечает Евсевий в известном отрывке: «во время правления Коммода дела [христиан] приняли более благоприятный оборот и, божьей милостию, мир
