Догмат о Христе и другие эссе - Эрих Зелигманн Фромм
Роль Бога в истории, согласно ветхозаветной мысли, ограничивается отправкой посланников, пророков, которые (1) указывают человеку новую духовную цель; (2) называют альтернативы, между которыми ему придется выбирать; и (3) клеймят все действия и отношения, из-за которых человек теряет себя и путь к спасению. Его ставят перед выбором между благословением и проклятием, жизнью и смертью. Бог надеется, что он выберет жизнь, но не спасает человека актом милосердия.
Этот принцип наиболее ясно выражается в описании того, как реагирует Бог, когда евреи просят у Самуила для себя царя.
И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: «Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: «Дай нам царя, чтобы он судил нас». И молился Самуил Господу.
И сказал Господь Самуилу: «Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они и с тобою; итак, послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними».
И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: «Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет, и приставит к колесницам своим, и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда».
Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: «Нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши».
И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа.
И сказал Господь Самуилу: «Послушай голоса их и поставь им царя». И сказал Самуил Израильтянам: «Пойдите каждый в свой город» (1 Царств 8:4–22).
Все, что может Самуил, это «послушать голоса их», возразить и продемонстрировать им последствия их действий. Если, несмотря на это, люди решат в пользу царства, это их решение, расплачиваться за которое будут они сами.
Тот же принцип весьма наглядно воплощен в библейской истории об освобождении из Египта. Бог показывает Моисею, как сотворить несколько чудес. Однако эти чудеса, в сущности, не отличаются от того, что умеют египетские чародеи. Они явно предназначены для того, чтобы придать Моисею веса в глазах фараона и его собственного народа; это уступка Моисею из-за его опасений, что люди не поймут в чистом виде его послания от безымянного Бога. Однако в главную задачу, подготовку народа – или фараона – к свободе, Бог не вмешивается вовсе. Фараон не меняется и даже становится хуже – его сердце «ожесточается»; евреи тоже остаются при своем мнении. Снова и снова пытаются они убежать от свободы и вернуться к спокойствию египетского рабства. Бог не меняет их сердец, не меняет и сердца фараона. Он оставляет человечество в покое – позволяет творить собственную историю, самостоятельно разбираться со своим спасением.
Первое свободное действие человека – это акт непослушания; через него он выходит за рамки своего изначального единства с природой, начинает сознавать себя, своих ближних и их отчужденность. В ходе исторического процесса человек создает себя. Он развивает самосознание, любовь, справедливость, и когда достигает цели – полного постижения мира с помощью разума и любви – снова становится един, исправляет первородный «грех», возвращается в рай, но на новом уровне человеческой индивидуализации и независимости. Хотя человек «согрешил» актом неповиновения, его грех оправдывается в ходе исторического процесса. Его сущность не подвергается порче, но самый грех его становится началом диалектического процесса, который кончается самосозданием и самоспасением.
Это завершение самосоздания человека, конец истории распрей и конфликтов и начало новой истории гармонии и единения, называется «мессианским временем», «концом времен» и т. д. Мессия – не спаситель. Он не послан Богом спасать людей или исцелять их испорченную сущность. Мессия – это символ собственного достижения человека. Когда человек достигнет единения, когда он будет готов – тогда появится Мессия. Мессия – не более Сын Божий, чем каждый человек – Божье дитя: он – помазанник, царь, возвещающий новую эпоху истории.
По мнению пророков, мессианское время – это эра гармонии между людьми, между мужчиной и женщиной, между человеком и природой. Новая гармония отличается от гармонии рая. Ее можно достигнуть лишь в том случае, если человек полностью развился для того, чтобы стать истинно человечным, если он способен любить, если знает истину и поступает справедливо, если он развил свой разум настолько, чтобы освободиться от человеческих оков и от оков иррациональных страстей.
Пророческие описания полнятся символами идеи новой гармонии. Земля снова плодородна, мечи сменятся оралами, лев и агнец мирно заживут бок о бок, больше не будет войны, все человечество объединится в истине и любви.
Мир в видении пророков является одним из аспектов мессианского времени; когда человек преодолеет разрыв, отделяющий его от ближних и от природы, тогда между ним и теми, от кого он был отделен, воцарится истинный мир. Чтобы обрести мир, человечество должно достичь «примирения»; мир – это результат преображения человека, в котором на смену отчуждению пришло единение. Таким образом, идею мира, согласно пророкам, невозможно отделить от идеи реализации человеком собственной человечности. Мир – это больше, чем отсутствие войны; это гармония и единство людей, преодоление разобщенности и отчуждения.
Пророческая концепция мира выходит за рамки сферы человеческих отношений; новая гармония наступает также между человеком и природой. Мир между человеком и природой – это гармония между человеком и природой. Человек и природа больше не разделены, человек не боится природы и не пытается над ней главенствовать: он становится природным, а природа – человечной. Он и природа перестают быть противниками и сливаются в единое целое. Человек чувствует себя дома в мире природы, а природа становится частью мира человеческого. Таков мир в пророческом смысле. (С иврита слово «мир» – shalom – можно перевести как «завершенность», что указывает в том же направлении.)
Концепция мессианского времени и мессианского мира, конечно же, разнится среди различных пророческих источников. Наша цель здесь не в том, чтобы углубляться в подробности этих различий. Достаточно будет проиллюстрировать несколькими характерными примерами различные аспекты
