Происхождение Каббалы - Гершом Шолем
Но хотя Каббала после Бахир всегда различала между высшей Софией, «мудростью Бога», и низшей Софией, «мудростью Соломона», в самой Бахир, как показывают нам разделы 3 и 44, терминология ещё иная. Книга пока не знает неизменного символа, называемого «мудрость Соломона». Последняя сефира здесь называется хокма элохим. Она сама «дочь», в которой соединяются тридцать два пути высшей хокмы, и она замужем или «дана в дар» Соломону — здесь это исторический, а не символический Соломон. Эта хокма изображена в трёх отрывках посредством притч, в которых она замужем и «предложена в дар», как принцесса, другому принцу, то есть одному из других эонов или сил.
Изначально, как в разделе 3, эта хокма — попросту Тора. Относительно Торы Иехуда бен Барзилай сказал, цитируя древние источники: «Бог сказал Торе: пойдём, дочь моя, выдадим тебя замуж за моего друга Авраама». Но в разделе 3 Авраам заменён на Соломона. Он тот князь, за которого, согласно 3 Цар. 5:26, царь выдаёт свою дочь и предлагает её как дар. Однако, в разделе 36 князь — это один из эонов, хотя и не говорится, какой именно. В разделе 44 это он слышит божественное имя Элохим, и за него выходит замуж хокма и предлагается ему как дар. Библейское выражение хохмат элохим здесь значит что-то вроде «хокма, которая была дана Элохим и которая с ним в том же чертоге», согласно примечательному прочтению старейшей рукописи Бахир, которая позже была исправлена (возможно, по теологическим образцам?). Поскольку она уже «замужем» в высших сферах, она была лишь «предложена в дар» Соломону в земном мире, согласно разделу 44. и она правит Соломоном, как миддат ха-дин, и помогает отправлять правосудие. В этом, согласно разделу 44, смысл двух стихов «Господь дал мудрость Соломону» и «увидели, что мудрость Божия в нём, чтобы производить суд». Концепция Торы как дочери и невесты, тем самым, сочетается с гностической концепцией Софии, обладающей качествами последней сефиры и помогающей не только Соломону, но и всем людям: «Пока человек делает то, что праведно, эта хокма Элохим помогает ему и приводит его [к Богу], но, если он не делает этого, она удаляет его [от Бога] и наказывает». Также для Иехуды бен Барзилая в его комментарии к Йецира (стр. 57) 3 Цар. 3:28 и 5:26 указывают на Софию как начало всякой твари, которую царь хранил для своих друзей и народа, хотя символизм дочери и брака едва ли играет здесь какую-то роль. Данный символизм — это, очевидно, тот элемент, который через заимствование из древних источников и гностических традиций был добавлен к традиционному материалу относительно хокмы, представленному нашим автором.
В важных деталях некоторые гностические утверждения относительно «дочери света» и связанной с ней божественной души согласуются с отрывками в Бахир, которые в самых разных формулировках обсуждают мистическое значение Шехины. Скоро нам придётся проанализировать этот символизм более внимательно. Здесь важно отметить, что отождествление Шехины как божественной ипостаси с гностической Софией могло использовать идею изгнания в низший мир как важнейшее tertium comparationis. Это было тем легче, когда было установлено, как мы увидим, различие между Богом и Шехиной. «Во всяком месте»,— говорит Талмуд,— «куда они [Израиль] были изгнаны, Шехина пребывала с ними». (Megillah 29а). Изначально отрывок просто предполагал, что даже в изгнании Израиля присутствие Бога (Шехина) оставалось с ними. Только в процессе дальнейших разработок этот образ мог преобразиться в идею о Шехине как одном из эонов, а именно, об эоне «дочери», изгнанной в низший мир. Но затем гностический мотив, в той или иной форме сохранившийся в еврейских кругах на Востоке, навязал себя с удвоенной силой. Как последний эон плеромы имел первейшее значение для гностиков, поскольку в нём переплелись тайна космоса и тайна нашего существования, так и книга Бахир, а за ней и испанские каббалисты, направили своё внимание на десятую сефиру прежде всех остальных. В этом мощном символе, понимание которого имеет важнейшее значение для религиозного мира Каббалы[158], различные идеи и последовательности мотивов встречаются и соединяются в единой концепции, которая, тем не менее, богата аспектами и нюансами.
Самый поразительный текст в этом ансамбле гностических мотивов — это, без сомнения, раздел 90. В нём мы читаем:
Что имеется в виду [Ис. 6:3]: вся земля полна славы Его? Это «земля», созданная в первый день, и она соответствует высшим сферам земли Израиля, полной славы Божией. А что это [эта земля или слава]? Его «мудрость», о которой сказано [Притч. 3:35]: мудрые наследуют славу. И также говорится [Иезек. 3:12]: благословенна слава Господа от места Его [здесь Бахир читает как «своего»]. А что такое слава Бога? Притча. Это подобно царю, у которого в чертоге была царица, восхищающая все его легионы;
