Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Следовательно, проповедуется Сын как в собственном смысле Порождение от Самого Отца, по подобию света. Ибо как от огня свет, так от Бога Слово, Премудрость от Премудрого, Сын от Отца. В этом смысле и Единица пребывает нераздельной и всецелой, и Сын Ее – не несамосущное, не несамостоятельное, но истинно существенное Слово. А если представлять иным образом, то все говоримое о Сыне будет говориться по примышлению (ἐπίνοια) и неосновательно. Если же должно избегать несообразностей, вытекающих от примышления,[103] то следует, что истинное Слово существенно; как Отец есть истинно, так истинно есть Премудрость. Вследствие же сего хотя Их два, потому что не один и тот же есть и Отец, и Сын, как учит Савеллий, но Отец есть Отец и Сын есть Сын, однако же Они – едино, потому что Сын по природе принадлежит Отчей сущности,[104] собственное Отчее Слово. Сие-то сказал Господь: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). Слово неотлучно от Отца, и Отец никогда не был и не есть без Слова. Поэтому и Слово – Бог, и Отец не без Слова. Потому Сын и сказал: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:11). [Col. 472]
3. И еще: Христос есть Божие Слово. Итак, Сам ли от Себя состоялся Он и, состоявшись, прилепился к Отцу? Или Бог сотворил Его и наименовал Своим Словом? Если первое, то есть Христос Сам Собою состоялся и есть Бог, то будут два начала, и несправедливо называть Сына собственно принадлежащим Отцу, потому что Он не от Отца, но от Самого Себя. Если же сотворен отвне, то будет тварью. Поэтому остается, конечно, сказать то, что Он от Самого Бога. А если так, то иное будет тот, кто от кого-либо, и иное тот, от кого он; вследствие же сего будут двое. А если не двое, но сказано это об одном и том же, то один и тот же будет и причиной и следствием причины (αἴτιον καὶ αἰτιατὸν), и рождаемым и рождающим; несообразность же этого доказана учением Савеллия. Если же [Сын] от Отца, то не [нечто] иное по отношению к Нему, то будет [Отец] и рождающим и нерождающим; рождающим, потому что [Сын] от Него происходит, а нерождающим, потому что не иное по отношению к Нему есть. Если это так, то один и тот же будет назван по примышлению Отцом и Сыном. Но если это неподобающе, то будут двое, Отец и Сын, но вместе и едино, потому что Сын не отвне, но от Бога рожден.
Если же кто избегает выражения «Порождение», а говорит только, что Слово существует с Богом, то пусть убоится таковой, чтобы ему, избегая употребляемого в Писании, не впасть в несообразность и не ввести какого-либо двуприродного (διφυῆ) Бога, ибо, не соглашаясь, что Слово от Единицы, но просто присоединяя Слово к Отцу, вводит он двоицу сущностей, из которых ни одна не есть Отец для другой. То же самое дόлжно сказать и о Силе. Но яснее всякий увидит это, приложив к Отцу. Отец один, а не два, но от Сего одного есть Сын. И как не два Отца, а один, так и не два начала, но одно, и от сего единого Начала – существенный Сын. Теперь же перейдем к арианам, ибо савеллианствующих надлежит опровергать из понятия о Сыне, а ариан из понятия об Отце.
4. Посему надобно спросить: премудр ли и не бессловесен ли Бог или, напротив того, Он непремудр и бессловесен? Если допустить последнее, то несообразность видна сама собою. А если первое, то следует спросить: как Он премудр и при этом бессловесен? Отвне ли или от Себя Самого имеет Он Слово и Премудрость? Если отвне, то будет некто давший Ему их прежде, Сам же Он до принятия данного был и непремудр, и бессловесен. Если же [Слово] от Него, то явно, что Оно не из не сущих, и не было такого, когда бы Его не было. Всегда было Слово, потому что всегда существует Тот, Чей Оно образ (ср. Кол. 1:15).
А если скажут, что хотя Бог премудр и небессловесен, но в Себе Самом имеет собственную Свою премудрость и собственное Свое слово, однако не Христа, но то слово, которым и Христа сотворил, то дόлжно сказать на это: если тем словом приведен в бытие Христос, то явно, что Им же приведено в бытие и всё. И Оно будет тем Словом, о Котором говорит Иоанн: все чрез Него начало быть (Ин. 1:3); [Col. 473] и Псалмопевец: вся Премудростию сотворил еси (Пс. 103:24). Тогда же Христос окажется ложно сказавшим: Я в Отце (Ин. 14:11), потому что другой в Отце. Несправедливо, по словам еретиков, будет и сие. Слово стало плотию (Ин. 1:14). Ибо если Тот, Кем все начало быть, Сам стал плотию, а Христос не есть то Слово в Отце, Которым все начало быть, то следует, что Христос не стал плотию, но Христос только наименован Словом. И если принять это, то, во-первых, Христос будет не тем, что показывает Его имя, а потом: не Им все начало быть, но тем Словом, которым приведен в бытие и Христос. Если же скажут, что Премудрость в Отце есть качество или что Отец есть Самоисточная Премудрость, то из этого будут следовать сказанные выше несообразности. Отец будет сложен, соделавшись Сам Себе и Сыном, и Отцом.
Сверх того, в обличение и постыждение еретиков нужно будет сказать, что Слово, сущее в Боге, не будет тварь, и Оно не из не сущих. Как скоро Слово в Боге, то Оно есть Христос, Который говорит: Я в Отце, и Отец во Мне, а потому и Единородный Сын, ибо никто другой не рожден от Отца.[105] Сын сей один; Он есть Слово, Премудрость и Сила, потому что Бог не слагается из сего, но рождает. Как тварей Он созидает Словом, так по естеству имеет Порождение собственной Своей сущности – Слово, Которым все созидает, творит, всем правит, потому что все приведено в бытие Словом
