Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Ибо если Бог Слово невозмущаем и пришел [как раз для того,] чтобы прекратить возмущение, то как Сам же о Себе такое говорит? Но ты наверняка скажешь, что, мол, это тело, оно сказало. Но ты заблуждаешься, потому что тело само по себе бездвижно, если нет в нем души. Разве ты не слышал Моисея, говорящего: «Покажи мне Себя» и тотчас услышал в ответ: «Никто не может видеть лица Моего и остаться в живых» (см. Исх. 33:18-20)? И после того как Его тело было положено в гробницу, как и другие тела, как же обнаженное божество сошло во ад спасти души? Тогда скорее Оно сошло погубить их, а не спасти. Потому что никто не может видеть божество в таком виде и спастись. Посему есть нужда в душе, чтобы через душу смогли быть спасены души. И опять же Сам Господь говорит: пастырь добрый полагает душу свою за овец; Я есмь пастырь добрый. И опять-таки: имею власть отдать душу Мою, и власть имею опять принять ее (Ин. 10:11, 18). И опять-таки является Ангел Иосифу в Египте и говорит ему: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца (Мф. 2:20). Итак, свидетельствуется несомненно в Божественных Писаниях о Пришествии благого и человеколюбивого Бога Слова, что совершенный Храм Он принял на Себя, став Человеком, чтобы спасти весь наш род человеческий. Но ты скажешь, что через Исаию Он сказал иудеям: [Col. 524] новомесячия ваши и субботы ненавидит душа Моя (Ис. 1:13)? Неразумнейшие! Ибо через этого же великого пророка сказано: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7:14), и опять-таки: Ибо младенец родился нам (Ис. 9:6), и: «Это человек», и: «Кто познал Его?» (ср. Ис. 53:8). И об этом выразил о Себе Господь, что во время Его Пришествия, когда Он собирался сотворить столь многие и великие чудеса и знамения в субботы, а они вместо того, чтобы благословить Его, по навету диавольскому оскорбляли Его. Как я уже говорил, и через это и то было предуказано. Что же ты на это скажешь, бездушный? И ты погиб вместе с другими ересями.

13. Церковь же Соборная сия, правильно читающая и точно исследующая Божественные Писания, утвердила себя на камне – совершенная голубица, имеющая кормило правой и благочестивой веры в корабле апостольском. Волны же, накатывающие на неподвижную скалу и вспенивающиеся, в себя отражаясь, исчезают. Под треволнением понимай все ереси. Мы же, прошу, этой триплетеной и нераздельной вервью да будем вязать снопы, я имею в виду – да соблюдаем заповеди, чтобы достичь нам спасительной гавани, Царства Небесного, и скажет нам Бог Слово, Сын – Премудрость Отчая: Вот я и дети, которых Ты дал Мне (Ис. 8:18) – и удостоит нас такими словами: «Хорошо, рабы верные и добрые, в малом вы были верны, над многим вас поставлю, войдите в уготованное вам Царство». Да будет так! Аминь!

Против ариан. Слово IV [100]

[PG. T. 26. COL. 468]

Его же Слово IV

1. Слово есть Бог от Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1); и еще: их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:5). И поскольку Христос есть Бог от Бога и Божие Слово, Премудрость, Сын и Сила, то посему в Божественных Писаниях возвещается единый Бог. Ибо Слово, будучи Сыном единого Бога, возводится к Тому, Чье Оно Слово, так что, с одной стороны, Отец и Сын суть двое и с другой стороны, вместе нераздельная и неразлагаемая Единица Божества. Можно сказать еще и так: одно начало, а не два начала, Божества. Отсюда и единоначалие (μοναρχία)[101] в собственном смысле. От сего же начала есть Слово, Сын по природе, не Сам Собою состоявшийся, как другое начало, и не вне сего начала происшедший (иначе сею разностью производилось бы двуначалие и многоначалие),[102] но Единого Начала собственный Сын, собственная Премудрость, собственное Слово, от сего Начала сущее. Ибо, по сказанному Иоанном, в сем начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1:1). Начало есть Бог. И поскольку Слово от сего Начала, то посему и Слово было Бог. Но так как одно Начало и посему един Бог, так подлинно, истинно и действительно сущая сущность и Ипостась есть единая, именно Та, Которая говорит: Я есмь Сущий (Исх. 3:14), а не две сущности, иначе будут два начала. От единой же сущности есть Слово, Премудрость, ее собственная и неотлучная от нее Сила, по природе и поистине Сын, но не как иная сущность, чтобы не было двух начал, так и от единой сущности не слово исчезающее, не просто знаменательный глас, но существенное Слово, существенная Премудрость, то есть воистину Сын. А если бы Слово было не существенное, то Бог глаголал бы на воздух и имел тело ничем не превосходящее человеческое. [Col. 469] Поскольку же Бог не человек, то и Слово Его не может быть подобно человеческой немощи. Как начало есть единая сущность, так есть и одно существенное и самостоятельное Слово сей сущности и одна Премудрость Как от Бога есть Бог, от Премудрого – Премудрость, от Словесного – Слово, от Отца – Сын, так от Ипостаси – Ипостасный, от Сущности – Существенный и Самосущный (οὐσιώδης καὶ ἐνούσιος), от Сущего – Сущий.

2. Если же Премудрость несущественна, то и Слово несамосущно, и если Сын не есть Сущий, но просто Премудрость, и Слово, и Сын в Отце, то Сам Отец будет сложен из Премудрости и Слова. Если же допустить это, то будут следовать сказанные прежде несообразности: Отец будет Отцом Самого Себя, Сын рождающим Самого Себя и рождающимся от Самого Себя. Или одно только имя есть Слово, Премудрость и Сын, и несамостоятелен Тот, о Ком это говорится, лучше же сказать, Кто есть все это. А если несамостоятелен, то напрасны и лишены значения имена, разве кто скажет, что Бог есть Самоисточная Премудрость и Самоисточное Слово (αὐτοσοφία καὶ αὐτολόγος). В таком же случае Он Сам Себе и Отец, и Сын: Отец, когда Он премудр, а Сын, когда Он – Премудрость. Но это в Боге не какое-либо качество (ποιότης). Нет, – прочь подобную мысль! – потому что иначе Бог будет сложен из сущности и качества (ἐξ οὐσίας καὶ ποιότητος), потому что