Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
5. Итак, они изгоняются и извергаются из Божественного хора, а мы скажем их братьям – духоборцам – «тропикам»,[92] говорящим, что Дух сотворен: [Col. 512] «О тропик, разве ты не слышал Давида, говорящего: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6)? Вот – Троица нераздельная. И опять-таки, рассказывающий о сотворении мира великий служитель Моисей: В начале сотвори Бог небо и землю. Земля же бе невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1:1-2). Подобно же и великий Павел говорит: А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“ (Гал. 4:6). И Сам Отец говорит через великого пророка: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут (Иоил. 2:28). И Сам Господь, придя спасти род наш человеческий, собственным голосом сказал: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:7), и: Я есмь Истина (Ин. 14:18), и: „Если Я пойду к Отцу Моему, не оставлю вас сиротами“ (Ин. 14:18), но пошлю вам Утешителя, Дух истины. Итак, Дух – во Истине, а Истина в Отце. Вот – Троица нераздельная, триплетеная вервь, посредством которой мы вяжем снопы и приносим их Отцу». И посему и эти [еретики] также с ариоманитами почили.
6. Скажем мы и несчастному Павлу Самосатскому, говорящему, что с того момента, как [Господь] родился от Неискоумужной Девы, Он стал именоваться Сыном.[93] Неразумный, разве ты не слыхал, как Сам Господь говорит иудеям, когда неблагодарные иудеи говорили Господу: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и ты видел Авраама? Он ответил им и сказал: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:56-58). Итак, если прежде чем Авраам был, Он – есть, то как ты говоришь, что Он стал Сыном после Своего Пришествия во плоти? Разве ты не слышал у Приточника, как Сама Премудрость говорит: Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (Притч. 8:30), что сотворил вселенную и соприсутствовал с Ним? И вновь говорит великий Приточник: Бог премдростию основа землю (Притч. 3:19). Итак, Он всегда есть в Отце. И великий апостол: «Христос есть Божия сила и Божия премудрость» (ср. 1 Кор. 1:24). Что это говорит безумный Самосатец? Но и сей, превратив в воду божественное сие вино и испив и будучи биен, погиб вместе с ариоманитами. [Col. 513]
7. Скажем и нечестивейшим манихеям, этим мутным осадкам пороков. О нечестивые манихеи,[94] вы говорите, что две субстанции существуют – добрая и злая? И говоришь, что злая желает сражаться с доброй, чтобы захватить у нее некую часть. А добрая, будучи доброй и не желая сражаться, отдала, уступив некоторую часть лукавому, и у лукавого оказалось полторы части, а у доброго – половина. И затем раскаялась, говорит, и пришло Добро приготовиться для битвы, и приняло на себя образ лукавого. Но, о нечестивейший манихей, ты говоришь, что, когда Добро было целокупное, оно не желало сражаться; когда же стало наполовину, как ты говоришь, вышло на битву. Поэтому, говорит нечестивейший манихей, пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). О великое неразумие! Где признак Добра? Конечно же в том, что образ лукавого, по-твоему, оно приняло на себя. Так же как если какой-нибудь художник в неприличном виде нарисует портрет жены, хозяйки дома, и когда хозяин, проходя мимо, увидит свою супругу в безобразном виде, то разве, разъярившись и исполнившись сильного гнева, он не убьет дерзнувшего сделать такое? И тем более – говорящий, что [Бог] принял образ лукавого. Сильнейший есть тот, чей образ принят. И таковые дерзости принадлежат глупцам и нечестивцам. О нечестивейший мутный осадок зла манихей, разве ты не слышал Матфея, говорящего о Вочеловечении: Книга рождества Иисуса Христа, Сына Авраама, Сына Давидова (Мф. 1:1)? Но он ответит: «Не принимаю Ветхого [Завета]». А я скажу ему: «Почему же ты не принимаешь Ветхого [Завета]? Разве ты не слышал, как Сам Господь говорит нечестивейшим и неблагодарнейшим иудеям: Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин. 5:46)?» Что Ты сказал, Господи? – Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте (Втор. 18:15). Этого-то Пророка и исповедует блаженная самарянка, говорящая: Вижу, Господи, что Ты – Пророк (Ин. 4:19). Если же и Человеком, и Господом, и Пророком исповедует Его блаженная самарянка, то тем более – Закон, Пророки, великие и святые исповедуют. Как же может быть гроздь без виноградной лозы? Как может быть подтверждено всякое дело и в мире произойти будущее спасение? Исповедуют вестники – великие Пророки и Закон, а тем более Сам Господь говорит, что [Col. 516] закон и пророки до Иоанна (Лк. 16:16), и не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17). О муть всякой ереси! Достаточно им их имени для веры их. О них изрек великий псалмопевец Давид: Рече безумен в сердцы своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню (Пс. 13:1), ибо они – не исповедующие Пришествия во плоти, но [исповедующие] призрак,[95] несмотря на то что Господь говорит иудеям: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18:23). И опять как говорит Он служителю, ударившему Его: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18:23). Разве призрака можно ударить или пригвоздить ко кресту? Итак, разве это не тело? И как тогда он говорит, что призрак? И сии истреблены, считая, что божественное вино не разбавлено, и в исступлении погибли.
8. Скажем и Маркиону, Валентину и Василиду,[96] говорящим, что Господь, словно вода через трубу, прошел через непорочную
