Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
615
«От человека, получившего Крещение, Бог требует трех добродетелей: правой веры от всей души и от всей крепости, воздержания языка и чистоты тела» (Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. М., 1996. С. 71). – Пер.
616
Ср: «Тогда без милости избодены будут очи помизающих (Пс. 34:19)» (Преп. Ефрем Сирин. Слово о суете жизни и о покаянии); «Тогда заграждены будет огнем уста празднословящих и без всякого милосердия будут вырваны глаза у завистливых» (Свт. Иоанн Златоуст (Sp.). О спасении души // Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 9. Ч. 2. СПб., 1902. С. 943). – Пер.
617
Ср.: «Не люби богатства, если оно не помогает бедным» (Свт. Григорий Богослов. Слово 44, 7). – Пер.
618
Ср.: Преп. Антиох Монах. Пандекты. Слово 20. О целомудрии. – Пер.
619
Перевод еп. Кассиана (Безобразова). – Пер.
620
Ср.: Пастырь Ерма. Подобия, 2. – Пер.
621
Перевод и комментарии выполнены В. Кудрявцевым и А. И. Сидоровым по изд.: PG. Т. 28. Col. 252-281. – Ред.
622
Выражение «три Ипостаси» для обозначения Лиц Святой Троицы в этом кратком Символе веры не характерно для подлинных сочинений свт. Афанасия Великого, который вообще тяготел к отождествлению понятий «сущность» и «ипостась». См.: Hanson R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy 318-381. Edinburgh, 1993. P. 444-445. Это один из аргументов против авторства александрийского святителя. В. Кудрявцев (см.: Кудрявцев В. Сочинение св. Афанасия Великого «О девстве»: Исследование и перевод // Учебно-богословские и церковно-проповеднические опыты студентов Императорской Киевской Духовной Академии. Вып. XIV. Киев, 1917. С. 226), доказывая его авторство, указывает, что все выражение: «три Ипостаси, единое Божество» – является позднейшей интерполяцией, но его доказательства неубедительны. Впрочем, не вызывает никаких сомнений факт православности автора: по своим догматическим взглядам он явно был убежденным «никейцем». Выражение «из сущности Отца» об этом свидетельствует. – Пер.
623
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 8 на книгу Бытия, 2: «Бог, намереваясь поставить как бы царя и владыку над всем земным, сперва устроил это украшение, а потом уже создал и владыку, и таким образом на самом деле показал, какой чести Он удостоивает это животное». – Пер.
624
Букв.: оба суть одно тело. – Пер.
625
Так цитирует это место автор «Слова», переместив «и разделилась» с начала стиха 34 в конец его. Подразумевается разделение в стремлениях между привязанностью ко Христу и житейскими попечениями. – Пер.
626
Употребление слова «Богородица» в древнецерковной письменности становится обычным начиная с III в. Так, Сократ Схоластик замечает: «Ориген, в первом томе толкований на Послание апостола Павла к Римлянам, объявил, почему Она называется Богородицей, и подробно исследовал этот предмет» (Сократ Схоластик. Церковная история VI, 32). – Пер.
627
Так в «Слове» цитируется это место Священного Писания. – Пер.
628
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Беседа 10, 1. – Пер.
629
Парафраза из Ис. 14:13-14. У отцов Церкви это место Писания часто помимо исторического (указания на царя Вавилонского) имело и духовный смысл, соотносясь с диаволом. – Пер.
630
См. Дан. 1:1-15. Как отмечает В. Кудрявцев, «историю Даниила и трех отроков автор „О девстве“ излагает совершенно свободно» (Кудрявцев В. Указ. изд. С. 202). – Пер.
631
Ср: «Пост – уподобление Ангелам, сожитель праведным, обучение целомудренной жизни» (Свт. Василий Великий. Беседа 2. О посте вторая, 6). – Пер.
632
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Толкование на псалмы, 14. – Пер.
633
Этим словом в древнецерковной письменности иногда обозначались диавол и бесы. См.: Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978. P. 77. – Пер.
634
Эта фраза предполагает, что девы, к которым было обращено «Слово», питались, как и все древние подвижники, преимущественно растительной пищей. – Пер.
635
Девы, которых увещевал автор «Слова», жили еще в своих семьях («семейный аскетизм») и тайно творили духовное делание. «Это общее правило о „делании духовном“ тайно допускает исключение в том лишь случае, когда девственница находит двух или трех одинаково настроенных девственниц, именно таких, в отношении к которым она может надеяться, что сообщение им ее тайны подвижничества послужит на пользу» (Кудрявцев В. Указ. изд. С. 195). – Пер.
636
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 23, 3. – Пер.
637
Мысль об отсутствии различия между полами в будущей жизни характерна для многих отцов Церкви; например, преп. Макарий говорит: «В воскресение же тел <…> прославятся и тела сии <…>. Не будут взирать друг на друга лукавым оком, потому что отъято лукавство; несть там ни мужеский пол, ни женский, ни раб, ни свободь (см. Гал. 3:28); потому что все прелагаются в Божественное естество, соделавшись благими, богами и чадами Божиими. Там непостыдно брат сестре изречет тогда мир; потому что все едино о Христе, и все упокоеваются в одном свете» (Преп. Макарий Великий. Духовные беседы. Беседа 34, 2-3). Также «святитель Григорий Нисский решительно отвергает значение различия полов у воскресших людей. Через утрату полового различия человечество после всеобщего воскресения достигнет той совершеннейшей формы своего телесного состояния, в какой оно мыслилось и было создано Богом изначально» (Митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999. С. 463). Автор «Слова» высказывает, по сути дела, ту же самую мысль, но
