Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

соль, но эти слова – глупые басни, ибо пчелиный сот и кусок печеной рыбы суть то, о чем именно и говорит Писание. Есть же и некоторое удивительное толкование [этого места], имеющее глубочайшую и самую анагогическую точность. Ибо смысл текста таков: рыба обозначает суровое жительство подвижников, подчиняющих плоть постами, бдениями и прочими злостраданиями, и распинавших себя миру и наслаждениям, и от [своего рода] влажности [964] и приятностей мира отрекшихся и сухости себя подчинивших, и подвижническим путем шествующих, как заповедал Христос: ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее (Мф. 16:25), то есть в постах, бдениях и прочих злостраданиях. Выслушай, почему уподобляется рыба подвижничеству или злостраданию. Человек подобен рыбе. [Col. 728] Ибо пока рыба еще в море, то содержит в себе всякую влажность и живет с кровью своей и всякой слизью. Когда же бывает выловлена из воды, умирает; когда кладется на огонь, то запекается и высыхает и теряет всякую свою нечистоту. Так же и человек: пока он посреди жизни – живет, привязываясь страстно к наслаждениям и неумеренным вожделениям. Когда же оставляет мир и живет в подвижничестве и суровом жительстве в пустыне, то, возгреваясь огнем Святого Духа, иссушается от страстей, и очищается от всякой нечистоты, и становится посредством добродетелей жертвой, благоугодной Богу. И так же как рыба становится пригодной для пищи, испекаясь на углях, так и человек через горячность Святого Духа очищается, становится жертвой, благоприятной Господу.

Пчелиный сот имеет опять-таки следующее истолкование. Следует задаться вопросом: почему [в данном случае] не было меда без воска? Есть воск без меда, и есть мед без воска, здесь же они находятся оба вместе. Почему – выслушай. Мед – из-за сладости Святого Духа, Которого Он собирался излить на апостолов и всех верных;[965] воск – из-за печати, которая дается всем верным в Крещении. Ибо сокровище, которое запечатано воском, более надежное. Посему, таким образом, и богатство Божественной благодати не будет украдено у человека, если он имеет печать Святого Духа, и знамение Креста, и веру во Христа.

О славе

Вопрос 45. Знай, что Господь наш и Бог Иисус Христос после Воплощения от Духа Святого и Девы Марии, и Вочеловечения, и восприятия на Себя всего человеческого, но без греха и немощи, и после чудотворений и распятия и воскресения в третий день по Писаниям напоследок вознесен был и сел одесную Бога. Слыша же про одесную Бога, не ограничивай места и образы славы. Ибо право и лево – у ограниченных [пространством], а Бог не сотворен, безграничен, безвиден и неописуем. Посему, услышав о деснице Божией, следует помышлять о славе и чести. И Сын Божий, и Бог, как было сказано, после совершения всего Домостроительства наконец вознесся. А Дух Святой, снизойдя на святых учеников в день Пятидесятницы (см. Деян. 2:1-4) и разлившись на всякую плоть, не вознесся, но во всяком роде и роде приходит ко всем и каковым находит каждого из людей, обитает в нем по мере очищения каждого, услаждая душу сильнее меда.

Вопрос 46. Что значит то, что сказал Христос: если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32)?[966] [Col. 729]

Истолкование. То, что изрек Христос [, значит следующее:] так как Он двойствен по сущности – Бог и человек, то всякому, который будет уничижать Его, хуля по плоти, если он раскается, то такому простится, а богохульствующим – нет <…>.

Третье лицо, являясь, подобно человеку, в соответствии с пришествием Его как человека, яснейшим образом описывает; четвертое – подобно орлу летящему – Духу, парящему над Церковью, проявляя дарование и согласные с ними Евангелия, в которых восседает Христос. Ибо то [Евангелие], которое от Иоанна, объясняет Его владычественное и славное происхождение от Отца, говоря: В начале было Слово (Ин. 1:1), потому и орлом образно именуется, что на высоты <…> взошел, как и там в неизреченное посвятившись и почерпнув сокровенность богословия <…> описав и неизреченное и непостижимое рождение Сына Божия. То, что от Луки, начинается со священника Захарии (см. Лк. 1:5). То, которое от Матфея, описывает Его человеческое рождение: Книга рождества (Мф. 1:1). От Марка: Начало Евангелия (Мк. 1:1). Поэтому и четыре вселенских Завета были даны людям: один после потопа Ною при радуге (см. Быт. 9:13-16); второй – при Аврааме при знамении обрезания (см. Быт. 17:10-14); третий – через Моисея при законоустановлении (см. Исх. 19:1625); четвертый же через Святое Евангелие – благодать и дар Господа нашего Иисуса Христа.[967]

Различные толкования из Ветхого Завета

Вопрос 47. Что значит: земля же была невидима и неустроена (Быт. 1:2)?

Ответ. Потому что она еще не была совершенным образом украшена. Ибо поскольку ее покрывала сверху вода, то она была невидимой, то есть несозерцаемой и незаметной; а неустроенной [она была] потому, что не была еще украшена ни цветами, ни лугами, ни растениями, ни произрастениями [от них].[968]

Вопрос 48. Что за Дух носился над водой (Быт. 1:2)?[969]

Ответ. По мнению некоторых – Всесвятой Дух, оживотворявший водное естество. Я же думаю, что слово носился более подходящим образом указывает на движущуюся сущность воздуха, в соответствии с Давидом, который о Боге всяческих говорит: дхнет дух Его и потекут воды (Пс. 147:18).

Вопрос 49. Почему [Писание] сначала одно собрание вод [Col. 732] упоминая, впоследствии говорит о многих, ибо говорит: да соберется вода, яже под небесем, в собрания их (Быт. 1:2)?

Ответ. Собрание и естество вод одно, наименовал же также и собрания во множественном числе, потому что иное море Индийское, а иное – Понтийское, иное – Атлантическое, иное – Пропонтида, иное – Геллеспонт, иное также – Эгейское, а иное – Ионийский залив. Вне их также находится великое море, которое иные называют Атлантическим, а иные – океаном. Поэтому [писатель], поскольку моря соединены, наименовал их единым собранием, а поскольку берутся отдельно, назвал собраниями.[970]

Вопрос 50. Какой свет отделял день от ночи, прежде чем возникло солнце (см. Быт. 1:4-5, 14-19)? Ибо солнце и остальные светила были сотворены позднее. И как следует понимать слова: И был вечер, и было утро: день один (Быт. 1:5), если еще не было солнца?

Ответ. Сказал Бог: свет. И стал [свет] (Быт. 1:3). Посему это есть разделение между ночью и днем. Сказал Бог: да будет свет. И стал свет