Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Призванная же от язычников и уже умиленная, [невеста-Церковь] говорит Слову: Возвести мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь? где отдыхаешь в полдень? чтобы мне не ходить вокруг стад [Col. 356] друзей Твоих (Песн. 1:6). Испытав множество различных перемен, она просила Слово, да соделает ее ныне крепкою и сильною, чтобы она не потерпела вновь того же самого. Вняв молитве ее, Слово научает ее так: Если ты не знаешь самой себя,[866] прекрасная из жен, то иди по следам стад и паси козлят твоих у пастушеских шатров (Песн. 1:7). Ведь никто не может познать Бога, если прежде не познает самого себя. Благочестие же пред Богом – начало познания [867] (Притч. 1:7), и познание имеется в виду не внешнее, но мысль в душе с верою.
Иерусалим, увидев призывание язычников, бывшее в необрезании веры (ср. Рим. 4:12), с удивлением говорит: Что вам смотреть на Суламиту? Она идет как ряды войск (Песн. 7:1). Ибо приходили не от одного, но от всякого народа, оставив свои ополчения, сокрушив мечи и любя единственно мир.
В свою очередь та Церковь, что из язычников, видя Иерусалим как бы укоряющим ее, защищает саму себя тем, что призывание ее не тщетно. дщери Иерусалимские! Черна я и прекрасна, как шатры Кидарские, как завесы Соломона. Не смотрите на меня, что я почернела, ибо меня опалило солнце: сыновья матери моей спорили обо мне, поставили меня хранить виноградники, но моего виноградника я не сохранила (Песн. 1:4-5). «Я черна, но нахожусь под самым солнцем. Хотя я и необрезанна, – говорит она, – но отреклась от идолов и вышла из дому матери моей, как и Авраам, ибо я той же самой его веры. И потому умоляю: Введите меня в дом пира, окажите мне любовь. Подкрепите меня миром, накормите меня яблоками, ибо я – уязвлена [есмь] любовию (Песн. 2:4-5). Закон и Пророки, не смотрите на то, что я необрезанна, но с любовью примите меня. И если я еще зловонна [прежнею] свирепостью, то Ты Сам научи меня и утверди Твоим благовонием, ибо я – уязвлена любовию, и потому заклинаю вас, дщери Иерусалима, силами и крепостями полевыми: не поднимайте и не будите любовь, доколе ей угодно будет (Песн. 2:7). Заклинаю вас, отцы, не против сил, ибо это непозволительно, но силами рая, дабы вы, смотря на него, приняли меня, как и он принял Адама. Ибо и там не было обрезания, а ныне возобновляется то, что было при Адаме».[868]
Далее Слово, видя веру язычников и охотно принимая ее, говорит: Прекрасна ты, ближняя моя, как благоволение, красива – как Иерусалим, грозна – как ополчение (Песн. 6:3). Ибо язычникам надлежало уподобиться Иерусалиму, чтобы составился один народ. А это бывает, когда мы с [духовным] почитанием Закона соединяем веру во Христа. Ибо один есть Бог и Закона, и Евангелий.[869] И кто не уподобится Иерусалиму, тот не будет другом Слова.
Иерусалим, видя веру детей и человеколюбие Слова, говорит [о самом себе]: В сад ореховый сошла я посмотреть плоды при потоке, увидеть, не расцвел ли виноград, не расцвели ли гранаты? Там дам сосцы мои тебе. Не узнала душа моя, [как] он положил меня на колесницу Аминадава (Песн. 6:10-11). «Я была в саду ореховом, то есть в Писаниях, которые, как орех, снаружи [Col. 357] тверды, а внутри духовны. Я увидела, что я призванием язычников должна быть как бы запряжена в колесницу».
Итак, когда соединились оба народа, повсюду послано было проповедание [Пришествия Воплотившегося Слова], и служителями для него делаются Ангелы, говоря: выходите и посмотрите на царя Соломона в венце, коим увенчала его мать его в день брака его и в день веселия сердца его (Песн. 3:11). Ибо выходящий из зла будет в состоянии увидеть непреложное соединение (ἄτρεπτον ἕνωσιν)[870] Слова с телом. Ведь когда совершилось обручение Слова с нами через соединение с телом, тогда Оно и сотворило над смертью победу, по причине которой Оно все наполнило веселием. Таковы диалоги в Песни песней. Приспосабливаясь к ним, каждый может, рассматривая саму эту книгу, сочетать по смыслу сходные между собой в ней события и лица.[871]
Книга 17. Книга Иова [872]
25. Эта книга надписана Иов потому, что заключает в себе повествование о нем: как он страдал, искушаемый диаволом, как победил его, благочестиво перенесши нанесенные ему удары, и как получил обратно все вдвойне и сделался знаменитее, чем был прежде, и опять имел десять детей. А подвергся страданиям он, будучи 70 лет, так что всех лет жизни его было 240. Ибо он прожил после бедствий 170 лет. Иов жил прежде Моисея: он был пятым после Авраама – потомок Исава. По случаю постигших его бедствий пришли к нему для утешения три его друга: Елифаз, царь Феманский, Валдад, властитель Савхейский, и Софар, царь Минейский. Но говорили ему речи настолько сварливо и немилосердно, восставая на него, что это было вменено им во грех. Но Иов молился о них Богу, и они были прощены. Всех бесед Иова с друзьями восемь: с Елифазом – три, с Софаром – две и с Валдадом – три, и одна с Елиусом, сыном Варахиила, Вузитянином. Наконец, Господь сообщает ответ Иову в буре и облаке, а Иов отвечает Господу двумя речами.
Книга 18. Двенадцать [малых] пророков
Первый – Осия [873]
26. Еще и до него [до Осии] были пророки: при Давиде – Самуил, Нафан и Гад; при Ровоаме, Авии и Асе – Ахия Силонитянин, Самай, Аддо, Азария и Анемий; при Иосафате и Ахаве – Илия и Елисей и пророк, который предсказал Ахаву о сыне Адерове,[874] поразил себя язвой и обличил его, и Ииуй, сын Амия,[875] Озиил (см. 2 Пар. 20:14) и Елиада. Но собственных их сочинений нет, кроме их слов, сохранившихся в книгах Царств и в Паралипоменон. Среди [пророков-] писателей, которых имеем мы писания, первыми были [Col. 360] Осия и Исаия. Они пророчествовали при тех же царях, то есть при Иудейских, – Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии и при Иеровоаме, сыне Иоасовом, царе
