Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Говоря о творческой силе Божества, он изображает ее не без определенной цели, но утверждает, что Бог творит все Словом Своим и Премудростью; это и есть в особенности [важнейшее] свойство истинного Бога, что Он – Отец Сына. Так он говорит: Бог премудростью основал землю (Притч. 3:19); и еще: Господь сотворил страны и необитаемые места и пределы обитаемые в поднебесной. Когда Он уготовлял небо, Я была с Ним, и когда помещал престол Свой на ветрах, и когда вверху устроял мощные облака, Я была при Нем устроительницею; Я была для Него радостию, ежедневно веселилась пред лицем Его (Притч. 8:26-30).
Извитиями словес Притчи названы потому, что, постоянно содержа их в уме и размышляя над ними, мы открываем и находим в них сокровенный смысл. Таковы, например, следующие: Сын разумный спасется от зноя, а сын беззаконный во время жатвы сделается расслабленным (Притч. 10:5); еще: Заботься о злаках полевых, жни траву и собирай горное сено, чтобы иметь тебе овец для одежды (Притч. 27:25, 26); [Col. 344] и еще: Если сядешь за трапезу с властелином, то тщательно наблюдай, что предлагается тебе (Притч. 23:1) и тому подобное.
Разумением истинной правды они названы потому, что слово «правда» некоторые понимали различно. Одни говорили, что правда – это отдавать обратно то, что получил кто-нибудь на сохранение; а другие – воздавать злом за зло и добром за добро. Но такие определения оказываются неточны. Не говори: как он поступил со мною, так и я поступлю с ним: отплачу ему за его обиду мне (Притч. 24:29). Потому Соломон и научает здесь истинной правде, показывая, что истинная правда состоит в том, чтобы воздавать каждому свое. Прежде всего чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды (Притч. 3:9); потом почитай царя (см. Притч. 24:21), родителям воздавай должное и всем – подобающее. Это один вид правды. Другой состоит в том, чтобы испытывать (δικαιοῦν) [по достоинству] свою душу, соблюдать умеренность и не уклоняться в неумеренность, но подчиняться разуму, да не постигнет тебя злой совет, оставляющий учение юности (Притч. 2:1617), и все Делай с советом (Притч. 31:4); пусть мысли твои будут для тебя судилищем (см. Притч. 4:5),[854] так чтобы ты судил сам себя и чтобы все желания твои были благи, потому что желание праведных – все благое, и желание же праведного исполняется (Притч. 11:23, 10:24). О гневе же он говорит: не дружись с гневливым, и не сообщайся с другом вспыльчивым (Притч. 22:24). Ибо неразумный обнаруживает весь гнев свой, мудрый же отчасти скрывает его (Притч. 29:11). Кто так настраивает себя и сохраняет здравыми и невредимыми действия каждой душевной своей способности, тот будет человеком, знающим истинную правду.
Исправлять суд – значит прежде всего судить справедливо, по Закону Божию, как говорит [Соломон]: открывай уста свои для слова Божия и суди всех здраво; решай же дела бедного и слабого (Притч. 31:8-9); Кто говорит нечестивому: «ты прав», того будут проклинать люди и ненавидеть народы; ибо иметь лицеприятие на суде – не хорошо (Притч. 24:24, 23). Ведь это есть суд, произносимый открыто; притом, судя за что-нибудь других, нужно прилагать тот же суд и к самому себе, испытывать и самого себя, укоряя себя, когда увеличивается гнев, сдерживая, когда усиливается страсть, и возбуждая, когда засыпает разум, такими словами: Доколе, ленивец, будешь лежать? (Притч. 6:9). Кто поступает так справедливо по отношению к себе и бывает судьею самому себе, тот научится исправлять суд и не услышит от другого: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? (Рим. 2:21-22). Ибо как путешественник, идущий прямою дорогою, достигает цели, так и человек, исправляющий суд, будет признан справедливым и мудрым.
Притчами же называются изречения, представляющие в образах то, о чем говорится. В них сказанное объясняется посредством подобия. Так, по сказанию Марка, Господь говорил: чему уподоблю Царствие Божие? (Лк. 13:20), или какою притчею изображу его? (Мк. 4:30); следовательно, притча есть подобие того, что говорится. И в другом месте Господь, сказав: подобно Царство Божие (Лк. 13:18; Мф. 13:31), присовокупил: [Col. 345] потому говорю им притчами (Лк. 13:13). Таковы и здесь следующие притчи: Как прохладный ветер во время жатвы бывает полезен от зноя, так верный вестник для пославших его (Притч. 25:13); и еще: Что ветры, облака и дожди, то и хвалящийся ложными подарками (Притч. 25:14) и тому подобные.
Изречения премудрых – не слова, внушенные ложной мудростью, не изречения, обольщающие видом правдоподобия, но основательные; не по вопрошанию лишь и по приказанию (κατὰ πρόσταξιν) высказанные, а познанные самими говорящими и выражающие как бы непреложные истины, произносимые ими. Таковы, например, следующие: При веселии сердца лице становится цветущим, а в печали оно делается унылым (Притч. 15:13); еще: Правое сердце ищет знания,[855] а уста невоспитанных научаются злому (Притч. 15:14); еще: Ненависть возбуждает распрю, всех же несварливых покрывает любовь (Притч. 10:12); и еще: Кто презирает дело, тот будет в презрении из-за него, а кто боится заповеди, тот будет силен (Притч. 13:13).
Слова других людей бывают по большей части неосновательны, а слова мудрых, каковы, например, вышесказанные, истинны и во всех отношениях точны, так что невозможно противоречить им. Так и иные люди узнают о достоинстве дел по их следствиям, как и всякий знает, что несправедливый – дурен, прелюбодей – нехорош; а премудрые открывают и самые причины действий и предвозвещают о них как бы о знаках движений души,
