Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

и 2-й псалмы [у евреев] не надписаны; 3-й надписан так: когда он бежал от Авессалома, сына своего; 142-й: когда его преследовал Авессалом, сын его; 5-й: о наследствующем; 6-й и 11-й: о восьмом (дне); 7-й: о словесах Хусия, сына Иемениина; 8-й, 80-й и 83-й: о точилах; 9-й: о тайнах сына; 45-й: о тайнах; 15-й: в столпописание; 16-й и 85-й: молитва; 17-й: когда избавил его Господь от руки всех врагов его; 21-й: о утреннем заступлении; 23-й: в одну от суббот; 26-й: прежде помазания; 28-й: исхода скинии; 29-й: обновления дома; 30-й: исступления; 31-й: разума; 33-й: когда изменил свое лицо перед Авимелехом; 35-й: отроку Господню Давиду; 37-й: в воспоминание о субботе; 44-й: о измениться хотящих, сынам Корея в разум, песнь о возлюбленном; 44-й: в конец, о изменяемых сыном Кореовым, в разум, песнь о возлюбленнем; 68-й: о имеющих измениться, свидетельство об ассириянине; 50-й: когда пришел к нему Нафан пророк, после того как он вошел к Вирсавии; 51-й: когда пришел Доик Идумейский к Саулу и возвестил ему, что пришел Давид в дом Авимелеха; 52-й: о Маелефе; 53-й: когда прибыли к Саулу Зифеи и объявили ему, не скрылся ли Давил у нас; 55-й: когда удержали его иноплеменники в Гефе; 56-й: когда отбежал он от лица Саулова в пещеру; 58-й: когда послал Саул, и сторожил дом его, чтобы умертвить его; 59-й: когда он сжег Месопотамию Сирийскую, и Сирию Совальскую, и возвратился Иоав, и поразил в долине солей двенадцать тысяч; 59-й: когда он был в пустыне Идумейской; 65-й: воскресения; 69-й: в воспоминание, что меня спас Господь; 70-й: сынов Ионадавовых первых плененных; 71-й: о Соломоне; 75-й: к Ассириянину; 87-й: о Маелефе в ответ; 91-й: в день субботный; 23-й: в одну из суббот; 92-й: в день предсубботный, когда населилась земля; 93-й: в четвертую из суббот; 95-й: когда созидаем был дом Господень по пленении; 96-й: для исповедания; 101-й: молитва нищего, когда впадет в уныние, и молитву свою излиет пред Господом; 141-й: молитва, когда он был в пещере; 141-й: к Голиафу; 151-й псалом отдельно написан Давидом, когда он единоборствовал с Голиафом, и не числится с прочими.

Остается сказать также и о диапсáлме,[844] в каких [Col. 340] она находится псалмах и сколько раз в каждом обретается: во 2-м псалме встречается она один раз; в 3-м – дважды; в 4-м – дважды; в 7-м – один раз; в 9-м – песня с переменой тона; в 23-м – один раз; в 31-м – дважды; в 33-м – один раз; в 38-м —дважды; в 43-м – один раз; в 45-м – дважды; в 46-м – один раз; в 47-м – один раз; в 48-м – дважды; в 51-м – дважды; в 53-м – один раз; в 54-м – дважды; в 56-м – дважды; в 58-м – дважды; в 59-м – один раз; в 60-м – один раз; в 61-м – дважды; в 65-м – трижды; в 66-м – дважды; в 67-м – четырежды; в 74-м – однажды; в 75-м – дважды; в 76-м – трижды; в 80-м – один раз; в 81-м – один раз; в 82-м – однажды; в 83-м – однажды; в 84-м – однажды; в 86-м – дважды; в 88-м – пять раз; в 93-м – однажды; в 139-м – трижды; в 142-м – один раз.

Наконец, все псалмы, которые имеют надписание: Аллилуия и степени (восхождения), не имеют диапсалмы.

Книга 14. Книга Притчей Соломоновых [845]

22. Соломон, сын Давида, наследовав царство отца своего, просил у Бога даровать ему более мудрости, нежели богатства и побед над врагами. Получив ее и став мудрым более всех людей, живших прежде него и после него, и сделавшись предметом удивления во всем, что делал и говорил, он изрек три тысячи притчей и пять тысяч песней (см. 3 Цар. 4:32) и рассуждал о природе всего, что производит земля, и о всех животных. Он написал три книги, включенные в канон: то есть эти книги, называемые Притчи, Екклезиаст и Песнь песней, и другую, помимо этих, не включенную в канон, – Премудрость Соломона, как раньше говорилось. Настоящую книгу надписал он: Притчи, потому что притчи – это мудрые изречения, как бы загадки, которые сами по себе [внешне] представляют одно, а в сокровенной своей мысли подразумевают нечто другое. Такого рода изречения и есть притчи. Так и ученики Господни в Евангелии от Иоанна, после того как Христос говорил о многом прикровенно, сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой (Ин. 16:29); следовательно, в притчах говорится [о чем-либо] не ясно, а прикровенно. А поскольку подобных изречений весьма много в этой книге, то она и надписана: Притчи.

Самое же название «Притчи», то есть учение при пути,[846] произошло от того, что подобные изречения писались при дорогах для исправления и назидания проходящих по ним; а писались они при пути потому, что не все могли вмещать слова истины, и чтобы люди, по крайней мере проходя и замечая написанное, вникали в это и таким образом получали наставление. Потому некоторые и определяют их так:[847] притча есть придорожное изречение, переносящее наши мысли от чего-нибудь одного ко многому. [Col. 341]

Итак, в этой книге предлагается познание премудрости и наставления, постижение разумных учений, обороты речей,[848] разумение истинной правды, исправление суда и обещание посредством этого объяснять притчи, изречения премудрых, загадки и прикровенные слова (см. Притч. 1:2-6).

И действительно, притчи суть познания премудрости и наставления. Так как язычники выдают себя за тех, кто обладает мудростью, и еретики думают, что они имеют знание,[849] то Соломон и научает нас истинной мудрости и знанию, чтобы кто-нибудь, увлекшись сходным с мудростью названием, не впал в мудрование язычников и еретиков. Ведь и язычники, думая, что они что-то из себя представляют [важное], и называя себя мудрыми, обезумели (см. Рим. 1:22); а еретики, считая себя знающими, совратились и погрешают, осудив тем сами себя. Мудрый же, услышав Божественные изречения, сделается еще более премудрым. Ведь если он, услышав предписанные законом Божественные слова, сохранит их [в сердце своем], не пренебрегая учением Господним, и, не расслабевая в нем,[850] он будет сыном премудрым и, научившись, скоро получит и познание о едином истинном Боге. А это и есть главный предмет, которым вразумляются мудрые, ибо разумение словес мудрости есть учение