Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Аполлинарист. Тем не менее написано [о рожденном Сыне]: от жены (Гал. 4:4).

Православный. От Жены [Бог Слово родился как человек] по плоти, через жену тот же Самый был рожден и как Бог по Духу.

Аполлинарист. Собственный Сын Божий, Которого Отец предал за нас (Рим. 8:32), Кто Он – Слово или человек?

Православный. Собственный Сын Божий – Тот, Кто смирил Самого Себя, приняв образ раба (Флп. 2:7), и в том же образе раба Он был предан.

Аполлинарист. Таким образом, не Иисус, Который родился от Марии, но Само рожденное через Нее Слово смирило Себя до смерти.

Православный. Не разделяй соединение, соединенное раз и навсегда (τὴν ἅπαξ ἑνωθεῖσαν ἕνωσιν). Я сказал действительно, что Он – тот же Самый, собственный Сын Отца, Который от Нее [родился как человек] по плоти, и через Нее [родился и как Бог] по Духу.

Аполлинарист. Разве рожденное через Марию Слово смирило, таким образом, Себя до смерти?[451]

Православный. [Смирился тем не менее Сам] Бог Слово, родившийся через [Марию], но поскольку по природе Своего божества Он Сам не мог смириться до смерти, то от Нее Он принял для Себя одушевленное тело, которое могло смириться до смерти, то есть образ раба.

8. Аполлинарист. Итак, Бог умер за нас (Рим. 5:8; 1 Пет. 3:18)?

Православный. [Да, можно говорить, что за нас умер] Бог, соединив с Собой одушевленное тело, которое может умереть [452] [Col. 1261], ибо Христос умер за нас не по природе божества, но по Домостроительству соединения.

Аполлинарист. Если у тела [Христова] была разумная душа, то умер не Бог, но человек.

Православный. Отделение души от тела называется ли смертью или нет?

Аполлинарист. Да, называется.

Православный. Как о Боге невозможно сказать, чтобы Он пребывал во гробе или в могиле, если у Него нет тела, которое можно положить, так о Нем, повсюду сущем и все объемлющем, нельзя было бы говорить и как об отделенном от тела, если бы Он не имел отделяющейся души, с которой Он мог бы благовествовать находящимся во аде (см. 1 Пет. 3:19). Действительно, ради души говорится, что она могла отделяться от тела и могла быть в аду. И это означает, что ради нас через тело Сам Бог [453] был положен в гробнице и посредством души Он был в аду.

Аполлинарист. Я уверен, что Сам Бог Слово Своим присутствием оживляет тело и нисколько не нуждался в душе.

Православный. Но ведь для того, чтобы быть схваченным (см. Мф. 26:50), распятым (см. Мф. 27:35) и погребенным, Он имел нужду в теле (чтобы Его крест не казался лишь видимостью, но был истинным), так и чтобы умереть и оказаться в аду, Ему с необходимостью нужна была душа. О Ком было сказано, что Он начал скорбеть и страшиться смертельно (Мф. 26:37-38)? О бесчувственном теле или о Боге Слове?

Аполлинарист. И мы говорим, что способность к чувству была у тела [Христова], в котором Он и воспринимал страдания.

Православный. Тело, обладающее способностью к восприятию, является одушевленным, ибо неодушевленное тело неспособно к чувствованию, так что Тот, Кто смирил Себя даже до смерти (Флп. 2:8), есть Бог, и умер Бог, умирая, однако, не природой божества, но по Домостроительству соединения. Он действительно считал страдания человечества Своими страданиями.[454] Но поскольку было невозможно Ему без тела пригвоздиться ко кресту (Кол. 2:14), быть погребенным с плащаницею и быть помещенным в гробницу (см. Мк. 15:46; Лк. 23:53), так невозможно было, чтобы без разумной души Он мог испытывать тоску (см. Мф. 26:37), ибо неразумная душа не страшится, предвидя смерть, но как вол на заколение ведется (Притч. 7:22) или как любое другое неразумное животное.

9. Аполлинарист. Стало быть, Сын Божий не стал человеком, но был в человеке? Но Тому, Кто оказался и был в человеке, невозможно быть человеком.[455]

Православный. Говоришь ли ты, что Слово стало плотию или нет?

Аполлинарист. Написано, что Слово стало плотию (Ин. 1:14).

Православный. Превратившись в плоть или оказавшись и быв во плоти?

Аполлинарист. Оказавшись и быв во плоти.

Православный. Если невозможно было Ему стать человеком, оказавшись и быв в человеке, то Ему невозможно было стать и плотью, быв во плоти. Если же говорится, что Он, быв во плоти, стал плотью, не превратившись в плоть, то говорится и то, что, быв в человеке, Он стал человеком, не превратившись в человека.

Аполлинарист. Кто был Тот, Кто говорил: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46)? Бог Слово или человек?

Православный. Как гробница Его тела и Его одежда, я говорю, принадлежат Слову не по природе божества, а по Домостроительству соединения, так и гласы Его души и страдания души, способной испытывать мучительный страх, все то, что говорится о Нем [Col. 1264] в Евангелиях, я повторяю, принадлежат Богу Слову не по природе божества, а по Домостроительству соединения; ведь и само Его Тело было Его телом не по природе божества, но по Домостроительству соединения. Таким образом, подобно тому как Он усваивает его Себе как действительно Свое собственное тело, когда Он говорит: Если не будете есть Мое тело (Ин. 6:53-54), так Он также усваивает душу как Свою собственную, когда Он говорит: душу Мою [456] никто не отнимает у Меня (Ин. 10:14-18), так что страдание обоих Он считает Своим. И как Его тело было Его собственным по Домостроительству, так же и его гробница была собственной гробницей Его тела; и как Его душа была Его собственной по Домостроительству, так и Его глас был собственным гласом [Его] души, чтобы и гробница Его тела принадлежала Слову по Домостроительству, и чтобы глас Его души также принадлежал Слову по Домостроительству. Ведь это было то же Самое Слово, произносящее слова, собственные Его душе.

10. Аполлинарист. Мы говорим, что человеколюбивое Слово Божие соизволило стать человеком, взяв плоть от Святой Девы Марии, и было Богом Воплотившимся, став как человек (Флп. 2:7).

Православный. [В твоем понимании] не