Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Аполлинарист. Стало быть, и у святых был также неизменный ум?
Православный. Нет.
Аполлинарист. Почему? Разве Слово также не было в них?
Православный. [Хотя Слово и было во святых,] однако в них Оно не было по соединению, но по благодати Духа, поскольку в них Слово действовало различно; здесь же, во Христе, в Слове была вся полнота Божества (Кол. 2:9), а святые были причастниками Слова, в то время как там Слово приобщилось [всего] человечества.[442]
Аполлинарист. Скажи лучше, что Слово приобщилось крови и плоти (Евр. 2:14), как это написано в Писании.
Православный. Это обычай Писания – называть всего человека плотью и кровью, и, когда оно говорит, я не стал советоваться с плотью и кровью (Гал. 1:16); и: В последние дни изолью от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:17; ср. Иоил. 3:1); и снова: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6:3), и другие подобные выражения.
Аполлинарист. Что значит: «Святые приобщились» и «Бог Слово приобщился»? Какая между этими выражениями разница?
Православный. Разница в том, что святые сначала пришли в бытие и потом приобщились Бога Слова; здесь, напротив, произошло не так, но Бог Слово, сущий прежде времен (см. 1 Кор. 2:7), восхотев [Col. 1257] вочеловечиться, освятил Деву (см. Лк. 1:35) и соединил с Собой от Нее тело, не прежде существовавшее и потом присоединенное, но соединив его с Собой с самого [начала] его существования.
Аполлинарист. Таким образом, в теле Христовом было два владычественных начала (ἡγεμονικὰ): Бог Слово и человеческий ум?
Православный. Нет, но Само Слово предводительствовало умом.
Аполлинарист. Как возможно, что не два?
Православный. Как белая шерсть, выкрашенная в пурпурный цвет, имеет не двойной цвет, но только один,[443] так и ум, освященный и обоженный, является одним и не имеет двух владычественных начал. Действительно, не иного желает ум и иного Слово, но как музыкант и инструмент не два музыканта, так и Бог Слово и человеческий Его ум: вместо инструмента Слово использует человеческий ум.
Аполлинарист. Но инструмент музыканта не имеет ума.
Православный. Но и музыкант смертен. Здесь же Слово, Которое бессмертно, использует Свой ум как инструмент; и как у нас ум использует тело как инструмент в отношении того, что осуществляется благодаря телу, так и там Слово использует Свой ум как инструмент в отношении того, что осуществляется благодаря Его уму.
6. Аполлинарист. В чем же тогда польза тела [для Слова]?
Православный. По многим причинам польза от него: потому что Слово восхотело явиться и благоволило спасти Крестом и добровольным страданием то и другое погибшее и подобным спасти подобное (διὰ τοῦ ὁμοίου τὸ ὅμοιον).[444] И в добровольном Своем страдании Оно использует Свой человеческий ум как инструмент, как я сказал, в то время как в телесных действиях – тело; и Оно, так поискав и то найдя,[445] соединило и спасло погибшее (см. Лк. 19:10).
Аполлинарист. О каких телесных действиях Христа ты здесь говоришь?
Православный. О кресте (см. Мф. 27:35), о погребении (Мф. 27:60), о хождении (см. Мф. 4:18), об осязании (см. Лк. 8:46), о еде (см. Лк. 24:41), о питии (см. Ин. 4:7) и о всем том, что с этими действиями тела связано.
Аполлинарист. Слово, рожденное от Марии, было Богом?
Православный. Тот, Кто родился от Марии, в отношении того, что относится к сущности, которая происходит от Нее, не был существенно Богом, но [тем не менее является Им] по Домостроительству соединения.
Аполлинарист. Но как же говорится, что благословен плод чрева Твоего (Лк. 1:42)?
Православный. Поскольку Бог Слово, сущий из сущности Отца, из сущности Ее принял образ раба и по виду став как человек (Флп. 2:7), потому Он оказался плодом чрева Ее.
Аполлинарист. Таким образом, Слово было соединено (συνῆπται) с рожденным от Нее телом как с живым существом?
Православный. О теле не написано [, что Слово было соединено с ним] как с живым существом, но Оно обитало в нем как [446] в живом храме (см. Ин. 2:21; 1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16).
Аполлинарист. Но и в каждом из святых Слово живет так, как в живом храме.
Православный. Не так. Действительно, каждый из святых стал храмом, настолько он смог преуспеть посредством добродетели и подвижничества, здесь же во Христе, напротив, обитает вся полнота Божества (Кол. 2:9); и в то время как святые приняли образ Божий, усовершаясь в добродетели, здесь же Слово приняло образ раба.
Аполлинарист. Этот храм [Христа], составленный из души и тела, является ли человеком? [447]
Православный. Если бы храм рассматривался отдельно от Слова, то да [, он был бы только человеком]; в противном случае когда он не рассматривается отдельно от Слова, то он не простой человек, но Бог – по единению со Словом.[448]
Аполлинарист. Храм, рожденный от Марии, – Иисус, [Col. 1260] Которым все (1 Кор. 8:6; ср. Евр. 2:10).
Православный. Храм, рожденный от Марии, родился не пустым и выметенным (ср. Лк. 11:25), но вместе с Живущим там [Словом] и потому Он есть Иисус, Которым все. Я не называю Иисуса храмом отдельно от Слова, ни Иисуса – Словом отдельно от храма, но Слово названо Иисусом с того времени, когда Он врачевал сокрушения людей Его (см. Иер. 3:22; Плач. 4:10), когда исцелял, когда соблаговолил принять образ раба. Так что это Слово, Которое сейчас названо Иисусом по причине Домостроительства, – это Тот, Которым все. И как раскаленное железо я считаю огнем и железом, так и Иисуса я рассматриваю Богом Словом вочеловечившимся (θεὸν λόγον ἐνανθρωπήσαντα).
Аполлинарист. Является ли Тот, Которым все, храмом или Самим Тем, Кто был в храме?
Православный. Не разделяй храм и Живущего в нем.[449] Если действительно [земной наш человек,] соединяющийся с Господом[,] есть один с Ним дух (1 Кор. 6:17), то о Христе так не только лучше сказать, но и поверить тому,[450] что Господь, соединившись с образом раба, есть один и тот же – Бог и человек.
7. Аполлинарист. Следовательно, не человек Тот, Кто родился от Марии?
Православный. Не только человек.
Аполлинарист. Но что еще?
Православный. Он еще и Бог. Ибо как здесь ни Исаак, рожденный Авраамом, ни любой другой из человеков не является только плотью, но каждый из нас рожден
