Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Православный. У Нее в качестве покрывала здесь евангелист. Действительно, никакое Евангелие не было надписано Ее именем.

6. Монтанист. Не принимай аллегорий за догматы.

Православный. На самом деле как раз святой Павел и использовал аллегории для утверждения догматов, говоря: Авраам имел двух... жен, в этом есть иносказание. Это два завета (ср. Гал. 4:22, 24). Но допустим, что апостольское покрывало на голове надо понимать не согласно иносказанию, а вполне дословно.

7. Ведь отмени я иносказание, в любом случае получится несуразное: если женщина, например, бедна и ей нечем покрыться, не выйдет ли согласно твоему [мнению], что ей вообще не дόлжно ни молиться, ни пророчествовать?

Монтанист. Но может ли она быть настолько бедной, чтобы не иметь чем покрыть свою голову?

8. Православный. Однако все же мы часто видим столь бедных женщин, что им действительно часто бывает нечем и покрыться. Но раз ты не дозволяешь даже допустить, что есть и столь бедные женщины, которые не имеют чем покрыть главу, то что станешь делать не только с ними, но и со всеми крещающимися? Разве и им тогда не нужно молиться во время Крещения? А что еще скажешь о мужах, которые часто по болезни или от холода покрывают свою голову? Неужели ты и им также запретишь молиться или пророчествовать?

9. Монтанист. [Нет, но и в этом случае молящийся муж не нарушает апостольского постановления, ибо] в то время, когда он молится или пророчествует, он открывает свою главу.

Православный. Тогда не нужно, чтобы он молился непрестанно? Но ты этим учишь вопреки апостолу, который говорит: непрестанно молитесь (1 Фес. 5:17), и, кроме того, советуешь жене не молиться в то время, когда она крестится.

Монтанист. Выходит, что вы не принимаете Максимиллу и Прискиллу потому, что они составили собственные книги?

10. Православный. Мы их не принимаем не только в силу этого, но также и потому, что они были лжепророчицами с главой их Монтаном.

Монтанист. Почему ты говоришь, что они были лжепророчицами?

Православный. Они говорят те же вещи, что и Монтан?

Монтанист. Да.

Православный. Но Монтан был уже ранее нами уличен, потому что он сказал вещи, противные Божественным Писаниям, потому и они также будут отвергнуты нами вместе с ним.

О Воплощении Бога Слова [439]

[PG. T. 28. COL. 89]

Иже во святых отца нашего, Афанасия, о Воплощении Бога Слова

1. Опечалило Святой Собор новоизобретение Павла Самосатского, стремящееся ниспровергнуть великое таинство Христово. Печалит же и доныне держащихся святой веры и болтовня о тех же богохульствах, вредящая многим, особенно же кто невелик разумением. Ибо великие и труднопостижимые вещи через веру в Бога постигаются, вследствие чего те, кто немощен в отношении вéдения, отпадают, если их не убедить пребывать в вере, а от любопытствующих исследований отвращаться. Поэтому и блаженный Павел говорил: И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3:16).

2. Итак, поскольку мы услышали от вас, что некоторые смутились и ищут от нас письма [Col. 92] об общей и самими апостолами введенной вере, то мы пишем, что изыскание ее точного понимания есть удел немногих, в то время как держаться веры есть дело всех повинующихся Богу, которые получат всякую похвалу за вожделение этого. Ибо ищущий то, что превышает собственные силы, находится в опасности; тот же, кто пребывает во вверенном ему посредством Предания, в безопасности находится. Увещаем же вас так же, как и себя увещаем, – хранить преданную веру, отвращаться же от скверных новоизмышлений и это всем предписывать – бояться исследования о столь великом таинстве, но исповедовать, что Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16), в соответствии с Апостольским Преданием, и [проповедовать] праведность, которую имел Господь в Духе, то есть не человеческим превращением, но Божественной чистотой, ибо невозможно иначе чистоту и безгрешность человеческой природе унаследовать, кроме как верить, что это Бог во плоти, вводящий в мир безгрешную праведность, причаствуя которой мы будем живы и спасены. Ибо нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл. 7:20), ведь это общим является для всех людей, следовательно, «С неба сошло, – говорит, – Слово, дарующее от Себя чистую праведность». И говорит ясно: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий (Ин. 3:13); и опять-таки: Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде? (Ин. 6:62); «Я хлеб живый, сшедший с небес; живый и дающий жизнь миру» (ср. Ин. 6:51, 53), ясно этим научая нас о Своем божестве, не уничтожая то, что Он воспринял по плоти, но присоединяя Себя к плоти, поскольку в соответствии с Павлом: сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2:7). Человек же – одно лицо, и одно – из духа и плоти, по образу которого следует мыслить и единого Христа, а не два лица, как теперь к этому понуждает неверие, очевидным образом оставленное величием Божественной благодати и впавшее в эллинский соблазн. Ибо оно не верит в возможность того, что Бог стал человеком в соответствии с выражением Иоанна, говорящего изначала, что Слово стало плотию (Ин. 1:14), поэтому и говорит, что Родившийся от Девы есть человек и ничего не имеет Божественного по природе, Бог же [потом] на Него сошел. Говорящие же это противоположное говорят, словно противореча Слову, что не сходил с небес Сын Человеческий, но, восставши от земли, воспринял Бога с неба.

3. Посему прекрасно, чтобы мы следовали Божественным речениям, а не отдавались бы столь [на произвол] рассудочным упражнениям по поводу того, что было ясно проповедано. Посему мы, когда говорят последователи [Павла] Самосатского, называя одного только человеком, а другого – Богом, не приемлем того, что Он обитает в нас, как написано: вселюсь в них и буду ходить (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12). Посему ничем не отличается Он от нас согласно их рассуждению, так что, если сопоклонишься вместе с человеком вместе с Богом Словом в соответствии со вселением, то поклонишься и святым ради Вселившегося в них. И как же это не нелепо? Ибо прославлять человека прежде Духа Святого, то есть Бога, есть последнее нечестие. Посему