Евангелие от Спиритизма. Редакция, составление, предисловие и приложение Йога Раманантаты. - Аллан Кардек
§ 220. Бог сказал: "Почитай отца твоего и мать твою и долголетен будешь на земле, которую Господь, Бог твой, даст тебе". Почему же обещает Он награду на земле, а не на небе? Объяснение заключается в следующих словах: "которую Господь, Бог твой, даст тебе": слова эти были выкинуты в последующем изложении десяти заповедей, отчего смысл исказился. Чтобы понять эти слова, надо иметь в виду идеи и положение евреев того времени, когда заповеди были даны. Они не понимали ещё будущей жизни: их понятия не шли дальше жизни телесной; стало быть, их должно было больше трогать то, что они видели, чем то, чего видеть не могли. Вот почему Бог говорит с ними на понятном для них языке и, как детям, сулит в будущем то, что может удовлетворить. Они находились тогда в пустыне; земля, которую Бог им даст, была Обетованная Земля, — цель всех их стремлений: они ничего большего не желали, и Бог говорит им, что они будут там жить долго, т. е. что они будут ею долго владеть, если исполнят Его заповеди.
Во время же Христа их идеи были шире; настало время дать пищу менее грубую и посвятить в жизнь духовную, и потому Иисус сказал: "Царство Моё не от мира сего: там, а не тут получите награду за ваши добрые поступки". Этими словами вещественная Обетованная Земля превращается в небесную родину; поэтому призывая их к исполнению заповеди "чти отца твоего и мать твою", Христос обещает им уже не землю, а небо. (Главы II и III.)
Кто мать Моя и кто братья Мои?
§ 221. Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя[32]. И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: "Вот, Матерь Твоя и братья Твои, и сёстры Твои, вне дома, спрашивают Тебя". И отвечал им: "Кто матерь Моя и братья Мои?". И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: "Вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь". ("Еванг. от Марка", гл. III, ст. 20, 21 и 31–35; "Еванг. от Матф"., гл. XII, ст. 46–50.)
§ 222. Некоторые слова кажутся странными в устах Иисуса и как бы противоречат его доброте и неиссякаемому доброжелательству ко всем. Неверующие не преминули воспользоваться этим, говоря, что он сам себе противоречит. Неопровержимо, что главной основой, краеугольным камнем его учения служит закон любви и милосердия: значит, он не мог уничтожать с одной стороны то, что воздвигал с другой. Отсюда неоспоримо следует, что если некоторые положения его находятся в противоречии с принципом, то это значит, что слова приписываемые ему, были плохо переданы, плохо поняты, или что они не принадлежат ему.
§ 223. В этом же случае удивляются и не без основания, что Иисус показал столько равнодушия к своим близким и будто отрёкся от своей матери.
Что касается братьев его, то известно, что они никогда не имели к нему симпатии, но были духи малосовершенные и непонявшие его миссии: поведение его в их глазах было странным, а поучения его их никогда не трогали, так как ни один из них не был его учеником: казалось даже, что они разделяли до некоторой степени предубеждение его врагов; известно, что они принимали его скорее как постороннего, чем как брата, когда он появлялся в семье, а Св. Иоанн говорит утвердительно (гл. VII, ст.5), "что они не верили в Него".
Что касается матери его, то никто не может оспаривать её нежности к сыну, но надо признать, что она не могла иметь верного представления о его миссии, так как никогда не видали, чтобы она следовала его поучениям и чтобы свидетельствовала о нём, как это делал Иоанн-Креститель. Материнская заботливость была преобладающим чувством её. Предположить, что Иисус мог отречься от своей матери, это значило бы доказать совершенное незнание его характера; подобной мысли не могло быть у того, кто говорит: "Чти отца твоего и мать твою". Значит, надо искать другого смысла в словах его, почти всегда аллегорических.
Иисус пользовался почти всяким случаем, чтобы дать поучение. Он воспользовался и этим случаем прихода своей семьи, чтобы установить различие, существующее между родством телесным и духовным.
Родство телесное и духовное
§ 224. Узы крови не устанавливают необходимости уз между духами. Тело происходит от тела, но дух не происходит от духа, так как дух существовал раньше сформирования тела. Отец не создаёт дух своего ребёнка, он снабжает его только телесной оболочкой и затем должен способствовать его умственному и нравственному развитию, чтобы заставить ребёнка прогрессировать.
Духи, воплощающиеся в одной семье, особенно между близкими родными, всего чаще бывают симпатизирующими духами, связанными предыдущими узами, что обнаруживается в их взаимной привязанности во время земной жизни. Но может случиться, что духи, воплощённые в одной семье, совершенно чужды друг другу, так как их разъединяет предшествующая антипатия, обнаруживающаяся их антагонизмом во время земной жизни и служащая им испытанием. Истинные узы семьи бывают не между соединёнными кровным родством, но между соединёнными симпатией и общностью мыслей, которые связывают духов перед их воплощением, во время и после него. Из этого следует, что два существа, рождённые различными отцами, могут быть более братьями по духу, чем братья по крови; они могут чувствовать взаимное влечение, находить удовольствие быть вместе, тогда как единокровные братья могут чувствовать взаимное отвращение, как мы это очень часто встречаем. Это моральная проблема, которую объясняет только Спиритизм, и его объяснение — множественность существований. (гл. IV, § 51.)
Итак, семьи бывают двух родов: семьи, соединённые узами духовными, и семьи, связанные узами телесными. Первые семьи прочны, укрепляются ещё больше со степенью очищения и увековечиваются в мире
