Родни Коллин - Теория сознательной гармонии
Я не думаю, что имеет большое значение, какой позиции придерживается человек, если она взята честно. Совесть каждого человека дает ему собственные убеждения. Но важно быть искренним и последовательным в этих убеждениях. Стремление угодить другим людям, чьи убеждения отличны от наших, истощает, деморализует и ведет в никуда. Я хотел бы, чтобы мы оказались в силах от этого избавиться и стать свободными в своих различиях. Ибо это гармония. И это то, чего я ищу.
3 октября 1955 года
Разумеется, мы не должны отказываться от проявления своих талантов. Это богоданные дары. Что бы мы делали, если бы отбросили возможности, которые нам дал Бог для выполнения наших индивидуальных задач?
22 октября 1955 года
Я думаю, личная работа каждого намного проще, чем мы себе воображаем. Это постоянное усилие стать честным, правдивым и искренним. Честным – значит понимать, что за все нужно платить, как за то, что человек хочет для себя, так и за то, чего он хочет для других, и что заплатить вовремя – это великое счастье и свобода; правдивым, чтобы оценить все и всех, включая себя, беспристрастно, по законам, которые были нам даны, а не по удобству и предпочтениям; искренним – учась быть по-настоящему самим собой, творить собственный путь без подражания даже тому, что больше всего восхищает. В поле влияния, в котором мы теперь находимся, за нами все время наблюдают и помогают. И использовать нас будут в той степени, в которой мы приобрели эти три качества.
Я глубоко чувствую истину притчи о работниках в винограднике: те, что пришли в первый, в третий и в шестой час – все получили одинаковую плату[6]. То же самое теперь происходит в группах по всему миру. Они все получают одинаковое количество высшей помощи – независимо от того, работали они двадцать лет, пять или один год.
30 ноября 1955 года
Мы должны сами найти все в себе, не спотыкаясь о слова, а чувствуя смысл всего внутри самих себя.
Ключ работы в том, чтобы давать; чтобы давать, мы должны иметь; чтобы иметь, мы сначала должны найти. Каждому нужно отыскать, кто он есть, кем он был и кем должен быть. А затем стать таковым.
22 декабря 1955 года
Почему мы должны бояться, когда обнаруживаем, что говорим больше, чем знаем? Это должно происходить с нами, если мы хотим стать полезными инструментами.
Кто-то так пишет книги, кто-то так рисует картины, кто-то просто так действует. Затем мы должны понять смысл того, что было сказано, написано или сделано через нас. И так мы растем и делаем это по-настоящему своим.
26 декабря 1955 года
Нам всем нужно – как группам, так и каждому в отдельности – отыскать собственные различные способы понимания и проявления той великой истины, которая выше нас. Если мы все станем использовать один и тот же способ выражения этой истины, мы будем просто повторять друг друга, и как скучно это будет тем, кто нами руководит!
К счастью, влияние, под которым мы живем, с каждым днем, кажется, оказывает на нас все большее давление, чтобы мы больше были самими собой, оставили притворство и защитные маски и утверждали бы то, что знаем, ясно и смело. Безделье сделано настолько неудобным, что у нас появляются всевозможные стимулы, чтобы идти к свету и свободе.
2 февраля 1956 года
Какие странные вещи случаются с нами, когда мы внимательны. Судьба загоняет нас в угол, и если мы не стараемся ускользнуть от нее, учит нас за минуты столь многому, что потребовались бы годы, чтобы научиться этому как-то иначе. Но что это за судьба, которая выбивает землю из-под ног именно для того, чтобы мы научились летать? И кто устраивает это? Это нам следует найти для себя.
По мере движения вперед, если человек стоит на верной дороге, это будет случаться с ним все чаще. Иногда ошеломляющие, иногда невыносимые, но эти моменты, когда мы вытолкнуты из своих привычек и оставлены без надежды – для нас это поистине мгновения возможности чего-то высшего. Важно не бороться против таких моментов и не избегать их – но спокойно пройти сквозь к чему-то новому.
7 февраля 1956 года
Когда мы говорим с людьми, нам нужно учиться больше действовать собственными словами, из собственного понимания, не беспокоясь о том, как это звучит, задавая простые искренние вопросы, которые не могут быть приняты теоретически. Невозможно оставаться теоретическим перед лицом настоящей простоты и искренности. Но это значит, что мы сами должны быть очень простыми, искренними и скромными, говорить без хитрости и утверждать только то, что мы нашли благодаря собственному опыту.
Что касается каких-то предложений и возможностей, мы должны всегда оставаться очень открытыми к тому, что предлагают люди, и к тому, что приносит жизнь. Мы должны научиться отвечать на то, что приходит к нам, живым и честным образом. Остальное придет само.
18 марта 1956 года
Я думаю, что для того чтобы помочь нашим детям, мы должны перевести все, что мы понимаем, в самые простейшие понятия и стараться жить по ним. Ибо на самом деле на детей глубже всего действует пример, а объяснение вторично, и полезно лишь в том случае, когда оно очень просто и ясно. Важно, чтобы дети росли в атмосфере, свободной от негативности, чтобы в них поощрялась уверенность в себе и выражение истинных «Я». Учите их быть правдивыми, честными и искренними. Этим охватывается все.
Мне кажется очень важным поощрять детей к тому, чтобы они находили собственные убеждения и понимания, не подражали нам – чего они не будут делать в любом случае. Это важно, потому что именно от них зависит завершение нашей сегодняшней работы.
Совесть
21 августа 1948 года
Какой замечательный инструмент для понимания – идея шести процессов*. Это поистине эзотерическая идея, и она кажется единственной достаточно тонкой и сильной для оценки развития эзотерической работы. Многие люди пытаются все разделить на хорошее и плохое. Это не эзотерическая идея, а обычная мораль. И хотя это полезно для обычной жизни, в нашей работе это ведет к неправильному пониманию. Ибо это означает, что многие вещи считаются злом, хотя на самом деле не преступны, но являются лишь естественным ростом или естественным разрушением; тогда как другие должны быть определены как хорошие, не принадлежа на самом деле к возрождению (единственному реальному добру с нашей точки зрения), а, возможно, к исцелению или очищению.
Я чувствую, что это имеет величайшую важность – научиться различать эти шесть процессов и понимать, что есть четыре, которые «естественны», и мы должны стараться наблюдать их с пониманием; один, который всегда неправилен и должен всегда жестко исключаться из всего нашего окружения; и еще один, который никогда не происходит сам по себе, но который мы должны всеми усилиями вводить во все, что делаем. Даже сама по себе попытка понять эту идею вводит нечто эзотерическое.
27 августа 1948 года
Много странных вещей может случиться на пути развития: некоторые тропинки, в которые мы однажды поверили, оказываются тупиками, тогда как другие, на которые мы никогда не обращали особого внимания, открывают необычайные возможности. На этой стадии есть только одна гарантия надежности – это постепенное пробуждение совести. Без этого все другие усилия окажутся потеряны, и эзотерическая работа в конце концов может повернуть только к преступлению.
17 октября 1948 года
Очевидно в некоторой точке, чтобы найти свой путь, абсолютно необходимо найти совесть. Ни количество руководства, ни количество послушания не способны занять ее место. И странно, руководство, воспринятое неправильным образом, может даже помешать пробуждению совести. Если человек сумеет затронуть свою совесть или, по крайней мере, немного расшевелить ее, она может показать ему, что для него правильно и что ложно в каждом частном случае. Она разделяет все на правильное и ложное именно для него.
Без совести, я уверен, все другое, каким бы ни было многообещающим, ведет в тупик. В то же время, когда человек поднимается над своими ближайшими обязанностями и решениями, одной совести становится недостаточно. Она не способна ни объяснить большой мир, ни даже показать, как его понять. Человек, который старается приложить свое чувство совести, пусть даже она по-настоящему его собственная, к миру, становится тем, что Успенский называл «глупый святой». Ибо о большом мире и всем, что в нем происходит, невозможно судить на основе личного чувства правильного и ложного. Он для этого слишком сложен.
Что касается меня, я всегда хотел все «понять». Но как может человек «понять» этот необычайно спутанный клубок противоречивых причин и тенденций, которыми мы окружены в мире, иногда благих в намерении, гибельных в результате, полезных в определенных пропорциях, разрушительных в других пропорциях, и так далее? Как человек может развить правильное отношение ко всему этому?
