Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче

Следствие, соответствующие причине

Этот вид следствий по механизму воздеяния аналогичен описанному в соответствующем разделе, посвящённом следствиям неблагих деяний. Об этом сказано в «Драгоценной гирлянде из украшений»:

Долгая жизнь, богатство, отсутствие врагов,

Восхваление, известность, приятные речи,

Выражение уважения, реализация задуманного,

Состояние счастья, развитый интеллект —

Вот десять следствий, соответствующих причине,

Когда речь идёт о благих деяниях.

Следствие, созревающее в виде внешних условий

В том же тексте сказано:

Хорошее качество зерна, богатые урожаи, действенные лекарства,

Приятная окружающая обстановка, плодородные поля на равнинной местности,

Зелёные деревья и травы, чётко разграниченные сезоны,

Питательные злаки, деликатесные продукты, фрукты изумительного вкуса —

Такие внешние условия являются следствиями десяти благих деяний.

И далее:

Посредством этих практик мы достигаем освобождения

От перерождения в аду, в мирах голодных духов и животных.

Мы обретаем счастье, радость и славу в чертогах богов и людей.

Концентрация, безмерная мотивация, медитация без форм

Ведут к блаженству Брахмы и других богов.

Деяние, совершаемое с благой мотивацией, которая сопутствовала ему на этапах подготовки, осуществления и завершения, считается совершенным благим деянием, и поэтому оно всегда ведёт к счастью полностью созревшего следствия. В то же время те деяния, подготовке которых сопутствовала неблагая мотивация, а осуществлению благая – например благотворительность, мотивированная желанием заслужить уважение общества, – или деяния, подготовке которых сопутствовала благая мотивация, а осуществлению неблагая – например избиение другого человека или брань в его сторону, мотивированные желанием таким образом помочь ему, – ведут к смешанному ощущению счастья и страдания. Поэтому нам следует приучать себя к тому, чтобы совершаемые нами благие деяния всегда были совершенными. Нам нужно посвящать себя благим делам, не поддаваясь усталости и апатии, – так же, как выполняют свою работу усердные фермеры. Добродетельная жизнь требует решимости и храбрости, которые присущи бесстрашному воину, устремляющемуся в бой. Нам следует ни в коем случае не прерывать усилий, но действовать подобно горящему факелу, крутящемуся в пространстве[84].

В. Трансформация нейтральных деяний в благие

Нейтральными деяниями считаются те деяния, которым не сопутствуют ни благая, ни неблагая мотивация, поэтому невозможно определить, приведут такие деяния к счастью или страданию. К таким деяниям можно отнести, например, принятие пищи и прогулки. Если мы вовлечены в одну из таких активностей, это не становится причиной будущей пользы, а сводится лишь к бесполезному времяпрепровождению. Поэтому очень важно научиться трансформировать подобные нейтральные деяния в благие. Для этого необходимо совершать любые деяния на уровне тела, речи и ума, зародив в уме мотивацию бодхичитты, говоря себе так: «Когда я совершаю эти деяния – принимаю пищу, пью, прогуливаюсь и так далее, это не приносит никакой пользы. Эти деяния не приближают освобождение из сансары. Они совершенно бессмысленны. Сколько времени теряется зря! Вне всякого сомнения, их необходимо преобразовать в добродетель». Как сказано в тексте «Четыре сотни строф о мадхьямаке»:

Все деяния тех, кто обладает мотивацией бодхисаттвы,

Будь они внешне благими или неблагими,

Преобразуются в добродетель.

Почему так происходит?

Благодаря подобной мотивации.

В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

С этого самого момента благие заслуги

Текут, как великий непрерывный поток,

Безбрежностью подобный необъятным небесам,

Даже когда мы спим или отвлечены82.

Поэтому, вместо того чтобы в момент осуществления таких деяний сохранять нейтральное отношение, нам следует направить жизненную силу своей практики внутрь и таким образом преобразовывать эти деяния в благие и приносящие пользу, сопровождая их благой мотивацией от начала до самого конца.

Подглава III. Четыре истины, которые вкратце резюмируют ключевые моменты вышесказанного

«Истина» – это то, что не является заблуждением. Существует такое понятие, как «истина циклического существования». Истина циклического существования заключается в том, что те проявления, которые мы воспринимаем как три мира, являются лишь следствиями, возникающими в рамках взаимозависимости из соответствующих причин (действий и тревожащих эмоций). Эти проявления возникают в силу непреложности кармического закона причины и следствия. Также существует такое понятие, как «высшая истина». Высшая истина заключается в том, что посредством усилий, направленных на достижение просветления, мы, вне всяких сомнений, в силу наступления следствия этих усилий достигаем состояния полного освобождения. Всё сущее в сансаре и нирване определяется одной из Четырёх истин, а тот, кто устремлён к освобождению, не нуждается ни в каких других практиках, кроме тех, что определяются этими Четырьмя истинами. Ведь Четыре истины определяют причину страдания, само страдание, путь, ведущий к его прекращению, и само прекращение.

А. Истина причины страдания

Несмотря на то что естественным состоянием основы, которое невозможно выразить словами, описать и постичь, является пустотность, мы не способны распознать это состояние в силу вместерождённого неведения. А из-за неведения, обусловленного искусственными концептуальными построениями, мы проводим различия, определяя набор совокупностей как «я». Так мы впадаем в заблуждение. С того самого момента как мы стали считать совокупности собственным «я», у нас возникает привязанность к тому, что, как нам кажется, «для нас хорошо», неприязнь к тому, что, как нам кажется, «для нас плохо», и неясность по поводу того, что нам не кажется ни тем ни другим. Из этих трёх ядов рождаются пять ядов – «мысли, возникающие в силу загрязнений», а они в свою очередь дают импульс к действию. В этом они напоминают почву, из которой летом появляются все растения. Существует множество разных видов деяний, но те из них, кармическим результатом которых становится рождение в сансаре, можно разделить на три категории: неблагие, благие и неизменяемые[85]. Неблагие деяния приводят к перерождению в низших уделах, благие – к перерождению в высших сферах мира желаний, а неизменяемые – к перерождению в двух высших мирах. Разнообразные виды всех этих деяний были описаны выше. Таким образом, когда в потоке ума возникают тревожащие эмоциональные состояния, которые и являются основой циклического существования, очень важно безотлагательно применить соответствующее противоядие, чтобы их устранить. Как сказал Падампа Сангье:

Если вы не применяете противоядия,

Когда возникают тревожащие эмоции,

То, жители Тингри, в вашей практике Дхармы

Нет никакого смысла.

Б. Истина страдания

Причина страдания – это деяния, обусловленные тревожащими эмоциональными состояниями (одним из трёх или пяти ядов), которые приводят к тому, что мы скитаемся в трёх мирах сансары, непрерывно подвергаясь мучениям и тяготам, испытывая следствия