Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче
Поэтому следует заниматься изучением, дисциплиной и концентрацией,
Прикладывая усилия к практике Четырёх благородных истин86.
Таким образом, применяя учения о законе причины и следствия к собственной жизни, практикуя принятие и отказ как должно, мы прилагаем все возможные усилия к тому, чтобы наша жизнь была наполнена смыслом. С мыслями: «Драгоценный учитель, в своём стремлении практиковать Дхарму на тебя уповаю» мы обращаемся к учителю с такой молитвой:
________________________________________________
Следствия благих и неблагих деяний наступят неизбежно —
Да буду я непреклонен в практике дисциплины принятия благого и отказа от неблагого.
Я обращаюсь к тебе с молитвой, драгоценный учитель:
Благослови меня, Владыка, наделённый великой добротой!
________________________________________________
Если мы не сумеем освоить эти четыре обычные предварительные практики, то основная практика стадий зарождения и завершения лишь усилит влияние на нас восьми мирских забот, и такая Дхарма не принесёт нам никакой пользы. Сейчас настали времена, когда все гордятся тем, что практикуют Дхарму, но большинство так и не смогли отсечь привязанность к мирской жизни и не обратили свой ум от существования в сансаре к освобождению из неё. Мы не способны отказаться даже от самых незначительных своих привязанностей – к друзьям и родным, к кругу общения, к слугам, к еде и одежде, к приятному общению с другими людьми и так далее. В результате этого любая благая активность, какую бы мы ни пытались осуществить, не становится действенной. Наш ум и Дхарма двигаются в разных направлениях. Мы с лёгкостью находим недостатки у других, но своих собственных не замечаем. Мы раздуваемся от гордости из-за самых своих незначительных благих качеств, но не способны распознать благие качества других. Наш ум постоянно находится в отвлечении, направляя внимание на похвалу и развлечения. Мы тратим время не бессмысленные разговоры и множество других бесполезных занятий. Мы практикуем месяцами и даже годами, но наши тревожащие эмоции от этого ничуть не ослабевают. Мы уверены, что можем сочетать практику Дхармы с мирскими проектами, но это кончается тем, что у нас не получается добиться успехов ни в том, ни в другом. С самого начала своей практики мы так и не смогли зародить решимость достичь освобождения от сансары.
Знающие и реализованные существа прошлого, бывало, говорили, что предварительные практики являются гораздо более глубокими, чем основные. Они имели в виду, что корни Дхармы крепки отречением от мирской жизни. Поэтому, вместо того чтобы направлять внимание на внешнее, нам следует приложить все усилия к тому, чтобы объединить свой ум с Дхармой внутри. Если мы сумеем поступить подобным образом, то, когда у нас появятся первые благие качества, связанные с практикой Дхармы, мы сразу же осознаем, насколько действенными являются её учения, и наша уверенность в них начнёт возрастать. Мы будем помнить о доброте и сострадании своего учителя, и у нас естественным образом возникнет преданность ему. Это приведёт к спонтанному возникновению всех благих качеств пути.
Этим завершается краткое объяснение четырёх практик, предназначенных для совершенствования ума и обращения мыслей от существования в сансаре к освобождению от неё.
Раздел 2.2
Специальные особые предварительные практики, позволяющие засеять семена глубокого пути пяти ступеней
Глава 9
Принятие прибежища – вступление на путь
Эта глава, посвящённая принятию прибежища, которое является вратами ко вступлению на все пути, состоит из двух подглав. В первой речь пойдёт о нескольких основных положениях принятия прибежища, а вторая содержит объяснения ключевых аспектов практики[89].
Подглава I. Основные положения принятия прибежища
Эта подглава состоит из двух частей: «Общее описание прибежища, которое является вступлением на путь»; «Суть веры, приводящей к принятию прибежища, и её виды».
A. Общее описание прибежища
Здесь семь частей: «Побуждающие причины принятия прибежища»; «Определение объекта прибежища»; «Срок, на который принимается прибежище»; «Как прибежище защищает того, кто его принимает»; «Ритуал принятия обетов прибежища»; «Обеты прибежища»; «Польза принятия прибежища».
1. Побуждающие причины принятия прибежища
Мастер Вималамитра сказал:
Мы делаем это из-за страха и понимания благих качеств87.
Одной из побуждающих причин принятия прибежища является страх. Когда нам нечего бояться, когда мы можем сами делать выбор и принимать решения, нам не нужна ничья защита. Однако реальная ситуация такова, что с безначальных времён мы пребываем во мраке неведения, заключённые в ужасную темницу циклического существования, от которой нас может защитить лишь принятие прибежища в Трёх драгоценностях. Таким образом, мы принимаем прибежище для того, чтобы защититься от страха пребывания в темнице сансары, осознавая те благие качества Трёх драгоценностей, которые гарантируют нам такую защиту.
Существует три типа принимающих прибежище. Живые существа с низкими способностями принимают прибежище с целью обрести защиту, из страха перерождения в низших мирах и из желания обрести счастье перерождения в высших мирах. Таким образом, их главными побуждающими мотивами являются страх и желание. Такие живые существа, в зависимости от того, доктрине какой философской школы они следуют, могут принадлежать к «семье» буддистов или небуддистов. Живые существа средних способностей принимают прибежище из страха циклического существования и из желания достичь собственного освобождения от него – блаженного состояния нирваны. Они принадлежат к «семье» шраваков и пратьекабудд. Живые существа высоких способностей принимают прибежище из страха сансары и нирваны, поскольку стремятся достичь состояния, лежащего за пределами страдания[90]. С точки зрения мотивации таких существ к страху, желанию и вере добавляется сострадание. Такие живые существа принадлежат к «семье» Великой колесницы. Как сказано в тексте «Светильник, озаряющий путь»:
Знай, что те, кто устремлён
Любой ценой для собственного блага
Добиться счастья в циклическом существовании,
Являются существами низких способностей.
Те, кто отказывается от счастья сансары
И прилагает усилия к совершению благих деяний,
Стремясь к достижению собственного освобождения,
Являются существами средних способностей.
Те, кто в силу понимания сути собственного страдания
Стремятся к тому, чтобы от страдания
Освободились все живые существа,
Являются благородными существами.
Существует и другая побудительная причина принятия прибежища, о которой Владыка Атиша сказал следующее:
Любой может держать обеты,
Кроме тех, кто не принимал прибежище88.
Другими словами, принятие прибежища – это обязательное условие получения обетов. То, являются существа буддистами или небуддистами, определяется по тому, приняли они прибежище или нет. Без принятия прибежища невозможно освободиться от циклического существования.
2. Определение объектов прибежища
Существует два типа объектов прибежища – объекты уровня причины и объекты уровня
