Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче
Если чувствуешь к другим недоброжелательность, тебе суждено всегда чегонибудь бояться.
Если придерживаешься ложных воззрений, будешь сталкиваться с ними и впредь79.
Поведение, соответствующее причине. Совершая в прошлом определённые деяния, мы в следующем своём перерождении склонны повторять такие же деяния. В тексте «Сотня притч о карме» об этом сказано следующим образом:
Развивая склонность к неблагим деяниям и недобродетельному поведению, мы переносим эту привычку в следующие перерождения и поэтому с лёгкостью будем вновь вовлекаться в неблагие деяния и следовать недобродетельными путями.
Следствие, созревающее в виде внешних условий
Это следствие созревает как окружающая нас обстановка. Если мы убивали живых существ, то будем иметь плохое здоровье, лекарства будут плохо нам помогать и так далее. Если мы воровали, то будем лишаться урожая. Если мы позволяли себе неподобающее сексуальное поведение, то будем жить в плохом климате, когда постоянно идёт дождь, грязно и пасмурно. Если мы лгали, то будем жить в местности, где постоянно присутствует неприятный запах. Если мы злословили, то будем жить в стране, где нас окружает бесплодная равнина, испещрённая оврагами. Если мы позволяли себе брань, то будем жить в засушливом месте, где почва неплодородна и повсюду заросли колючих кустарников. Если мы пустословили, то будем жить в условиях, когда естественная смена четырёх времён года постоянно нарушается. Если мы были склонны к алчности, то урожай зерна будет скуден, а зерно будет плохого качества. Если мы питали недоброжелательность, то вкусная еда будет всё время портиться. Если мы обладали ложными воззрениями, то не видать нам хороших урожаев.
Таким образом, следствие, соответствующее причине, и следствие, созревающее в виде внешних условий, могут быть непредсказуемыми и созреть как в этой жизни, так и последующих.
Б. Размышление о благих деяниях, которые надлежит совершать
Благие деяния обычно упоминаются как некоторые из противоядий, которых в целом насчитывается бесчисленное множество – 84 тысячи учений и так далее – и которые можно определить как осознанный отказ от десяти неблагих деяний, описанных выше, и дальнейшее выстраивание своего поведения – как на уровне тела, так и на уровне речи – таким образом, чтобы избегать их впредь. Следовательно, речь идёт о десяти благих деяниях, которые определяются с точки зрения того, как они совершаются и каков их результат. Три благие деяния тела: защищать жизнь существ; отказаться от привязанности и практиковать щедрость; придерживаться надлежащего сексуального поведения[82]. Четыре благих деяния речи: говорить правду; примирять ссорящихся; разговаривать вежливо; упоминать в разговоре благие качества других людей. Три благих деяния ума: радоваться тому, что имеешь; думать о других доброжелательно; сохранять уверенность в истинности закона причины и следствия. В тексте «Сутра запредельной мудрости. Среднее изложение» приводятся слова самого Будды о десяти благих деяниях:
И я тоже отказался от убийства существ…
И так далее.
В «Драгоценной гирлянде из украшений» сказано:
Не убивать, не воровать,
Держаться подальше от чужих жён;
Воздерживаться от лжи, клеветы, брани и пустословия;
Избавиться от алчности, недоброжелательства, нигилизма80 —
Вот путь десяти благих деяний.
Наряду с вышеупомянутыми существует также и десять благих деяний, определяемых практикой соблюдения обетов. В тексте «Различение середины и крайностей» об этом сказано так:
Копирование текстов учения, подношения, благотворительность,
Слушание, изучение, запоминание, дарование, чтение вслух учений,
Размышление и медитация —
Вот десять деяний,
Которые позволяют накопить неисчислимые заслуги81.
Что касается общего метода осуществления этих деянии, то существует десять парамит – щедрость и другие.
Нам следует с готовностью осуществлять все эти благие деяния, никогда не пренебрегая даже самым незначительным из них. Что же мы подразумеваем, когда говорим о том, что необходимо осознанно воздерживаться от десяти неблагих деяний? Это включает понимание вреда, который приносят эти деяния, что в свою очередь вызывает естественное желание никогда их не совершать. Что касается воздержания от этих десяти неблагих деяний на уровне тела и речи, это не просто отказ от их намеренного совершения. Могут сложиться обстоятельства, при которых эти деяния не требуют от нас приложения особых осознанных усилий, но приносят нам при этом немалую выгоду. Тем не менее в подобной ситуации нам следует напомнить себе, что мы осознанно решили воздерживаться от таких деяний и поэтому ни при каких условиях не можем их совершать. Воздерживаясь от семи деяний на уровне тела и речи, нам следует учитывать оба эти аспекта[83]. Воздержание от них на уровне ума подразумевает лишь отказ от намерения.
Осознание того факта, что неблагие деяния являются неправильными, приводит к решению воздерживаться от них. Понимание того факта, что они являются неправильными, является истинным относительным знанием. Такое знание представляет собой противоядие от этих деяний и сáмой основой моральной дисциплины. Если наша решимость избегать неблагих деяний достаточно сильна, то, даже если нас будут одолевать вялость, сонливость, отвлечения и другие препятствия, мы всё равно сохраним способность распознавать обстоятельства, которые подталкивают нас к совершению неблагих деяний и благодаря этому воздерживаться от них. Такое становится возможным в силу посеянного ранее семени, то есть нашего намерения избегать подобных деяний. Таким образом, десять благих деяний сеют семя – намерение не совершать десять неблагих деяний.
Более того, нам необходимо не просто принять решение воздерживаться от неблагих деяний, но также приложить все усилия к тому, чтобы совершать благие – все виды деяний на уровне тела и речи, совершаемых с добродетельной мотивацией. На уровне тела это могут быть простирания, обход по кругу священных объектов, подношения и любые другие виды активности на благо Дхармы. На уровне речи это может быть чтение молитв, мантр, а также любые другие виды вербальной активности, которые могут принести пользу Дхарме и живым существам. Что касается ума, то нам следует развивать такие благие качества ума, как вера, преданность, решимость достичь освобождения, любовь, сострадание, бодхичитта, а также практиковать медитацию. Как сказано в одном тексте:
Деяния, не загрязнённые привязанностью, неприязнью и неведением,
Считаются благими деяниями.
Следствия благих деяний
Результаты всех этих благих деяний можно также разделить на три категории: полностью созревшее следствие; следствие, соответствующее причине; следствие, созревающее в виде внешних условий.
Полностью созревшее следствие
Благие деяния могут быть значительными, обычными и малозначительными. Это определяется исходя из того, как они были подготовлены, каким образом осуществлялись и как были завершены – то есть сопутствовала ли этим этапам совершения деяния благая мотивация. В сутрах сказано, что наиболее значительные благие деяния ведут к перерождению в сфере богов высших миров, обычные
