Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче

О монахи, поразмышляйте о богатстве, которое не обладает реальной сущностью и в какой-то момент исчезнет. Я помню, что в своих прошлых жизнях в сансаре, сколько я ни рождался Брахмой, Индрой, одним из Четырёх великих царей или каким-либо другим могущественным существом, я никогда не чувствовал удовлетворения и всегда падал обратно в низшие миры.

Более того, боги, полубоги, реализованные аскеты и знатоки мантр[47] также обречены рано или поздно умереть. В текстах винаи сказано:

Боги, освоившие навык концентрации, духи, способные принимать человеческую форму41,

Полубоги, мудрецы, аскеты, отличающиеся святостью, —

Все они могут жить на протяжении кальп, но даже они непостоянны.

А если так, то что уж говорить о человеческих существах,

Чьи хрупкие тела исчезают, словно пузыри на воде.

Вселенские монархи, обладающие властью над четырьмя континентами; цари, министры, монахи и монахини, брахманы, домовладельцы и все другие существа, не исключая ни единого, умрут. В «Сутре собрания строф буддийского канона» сказано:

Властители, что обладают семью сокровищами,

Цари и министры,

Монахи, брахманы, домовладельцы и другие —

Все эти существа непостоянны

И подобны персонажам сновидений.

В. Размышление о неизбежности смерти путём анализа различных примеров

Наш мир существует в течение четырёх последовательных эпох, известных как эпоха совершенных качеств, эпоха половины, эпоха трети и эпоха раздора42. Человеческую жизнь также можно рассмотреть с позиции её поэтапного развития. Существует четыре этапа человеческой жизни – младенчество, детство, юность, старость. Каждый год жизни состоит из четырёх этаповсезонов: весна – сезон, когда вспахивают землю и сеют семена; лето – когда повышается влажность и всё стремительно растёт; осень – когда созревают плоды; зима – когда почва высыхает, а камни замерзают. Всё является непостоянным. Непостоянны и живые существа. Враги, друзья или те существа, которые не являются ни теми ни другими, подобны людской толпе, собравшейся в одном месте, например на рынке, перекрёстке дорог или постоялом дворе. Эта толпа кажется чемто постоянным, но в какой-то момент она всегда рассеивается.

Непостоянство касается не только других живых существ. Можно вспомнить себя самого в ту пору, когда мы были молоды, когда наши родители, семья, домашний скот, собаки и имущество были собраны в одном месте – нашем общем доме. Нам тогда казалось, что так будет всегда. В те времена мы, будучи обусловлены цеплянием, постоянно с ними о чёмто спорили, пытались что-то предотвратить, а что-то осуществить[48]. И где всё это теперь? С тех пор всё поменялось – кто-то из близких умер, другие разъехались кто куда. Кто-то продолжает общаться, а кто-то порвал все связи. Поэтому, где бы мы ни были, с кем бы ни водили дружбу, всегда следует помнить лишь об одном – рано или поздно мы разлучимся. Нам следует отказаться от любой идеи ссориться с кемлибо и тем более наносить им какой-то вред. Лучшее, что мы можем сделать, – это взять свой ум под полный контроль. В «Сутре собрания строф буддийского канона» сказано:

Поскольку всё составное рано или поздно распадается,

Не стоит зависеть ни от чего из этого.

Поэтому не цепляйся ни за что и ни к чему не привязывайся —

Ни к людям, ни к самому себе.

Нам следует вспомнить какоенибудь старое поселение, которое постепенно пришло в запустение, когда мы были молоды, или даже ещё раньше. Каким процветающим, счастливым и полным жизни было это место прежде, а теперь от него остались лишь руины. Нам нужно рассуждать следующим образом: «Даже мои собственные дом, имущество и ценности не смогут избежать подобной участи. Всё это в какой-то момент ускользнёт от меня, так чего тут ждать? Я отказываюсь от всего этого, пока ещё могу сам принять такое решение. И отказываюсь я от этого ради Дхармы, поскольку решительно настроен достичь освобождения». Это лучший метод использовать своё имущество, лишённое всякого смысла43. Как сказано в тексте «Путь бодхисаттвы»:

Стремление отбросить всё —

Вот лучший метод, уводящий от страданий44.

В будущем мы не сможем наслаждаться своими имуществом и богатством, поэтому сейчас, пока мы ещё в состоянии принять решение сами, гораздо мудрее раздать это всё, чтобы накопить заслуги на будущее. Это принесёт нам огромную пользу. Если мы поступим, как принято обычно поступать со своим имуществом, оставив его другим по завещанию после смерти, то получим в результате гораздо меньше пользы. Более того, разногласия и ссоры у твоего смертного одра, когда близкие буду решать, кому и сколько достанется, станут для тебя источником беспокойства и печали. Поэтому тем, кто оставил позади мирскую жизнь45 и посвятил себя Дхарме, следует начать свою практику с того, чтобы научиться довольствоваться малым. Мастера прошлого, которые отличались большой учёностью, говорили:

Когда умерен в своих желаниях, вступаешь в семью высших существ.

Когда у тебя вообще нет желаний, становишься высшим существом.

Поэтому приучай себя довольствоваться малым.

Нам следует поразмышлять о том, что счастье, которым мы наслаждались в начале своей жизни, постепенно превращается в страдание, неизбежно сопутствующее её окончанию. Мы приходим к выводу, что в самой природе феноменов заложено их постепенно увядание – молодость не продлится вечно, с друзьями и близкими придётся разлучиться. Нет ничего постоянного, на что можно было бы положиться. Размышляя подобным образом, мы развиваем разочарование в непостоянных феноменах. Как сказано в «Сутре всеохватывающей игры проявлений»:

Людям следует помнить о том, что чувственные удовольствия

Подобны отражению луны в воде,

Отражениям в зеркале, эху в горном ущелье, оптическим иллюзиям —

Они не что иное, как представление или сновидение.

В «Сутре паринирваны» сказано:

То, что сейчас цветёт, со временем увянет;

Там, где происходит встреча, будет и разлука.

Даже молодость не длится вечно —

Красота уходит под воздействием болезней.

Нет ничего, что длилось бы вечно.

Подглава II. Размышление о внезапности смерти

Эта подглава состоит из трёх частей: «Размышление о том, что, поскольку срок жизни неизвестен, никто не знает, когда умрёт»; «Размышление о том, что, поскольку существует множество причин смерти, а причин долгой жизни всего несколько, никто не знает, когда умрёт»; «Размышление о том, что, поскольку наше тело такое хрупкое, никто не знает, когда умрёт».

A. Размышление о том, что, поскольку срок жизни неизвестен, никто не знает, когда умрёт

Мы можем подумать: «Разумеется, что в конце концов я тоже умру, но уж точно не в ближайшее время. Тогда к чему мне так торопиться?». Однако продолжительность